馬中紅

《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》有一則流布廣泛的故事——“巴別塔”，又稱“通天塔”。據(jù)說，有一天人類突發(fā)奇想，想合力建造一座通往天堂的高塔。俯視眾生的上帝被這樣“平起平坐”的想法震怒了，他設(shè)法瓦解了人類原先同樣的口音，統(tǒng)一的語言，讓人類演化成不同的民族、種族，不再使用通用的語言。因為無法有效地交流和溝通，巴別塔最終半途而廢，上帝依然是無所不能的上帝，眾生依然是俯首聽命的眾生。語言的重要性在此得到充分的彰顯，即失去語言就失去力量，控制語言就擁有了控制他人的力量，因此，語言之爭就是權(quán)力之爭。

數(shù)字化技術(shù)浪潮開創(chuàng)了新媒介。青年人是這類新媒介和新技術(shù)的最大獲益者，在他們看來，通向自由王國有了新的可能。他們希望用自己創(chuàng)造的新語匯阻隔父輩們的視線，消解社會主流文化的干涉，在抵抗和游戲中與真實世界保持若即若離的狀態(tài)，目的是創(chuàng)造自己的“小時代”，建構(gòu)自己的語言王國，充分且自由地表達屬于自己的喜怒哀樂。

混雜：網(wǎng)絡(luò)用語的亞文化風(fēng)格

“亞文化風(fēng)格”是英國伯明翰學(xué)派描述上世紀(jì)60年代青年亞文化時所用的重要概念，在研究者看來，不同的亞文化總是需要一些清晰可辨的標(biāo)識來標(biāo)榜自己，引人注目。但“風(fēng)格化”的內(nèi)涵是指什么，不同的研究者有不盡相同的觀點。比較具有代表性的是菲爾·科恩提出的三元素，包括形象、品行和行話。形象主要體現(xiàn)在視覺層面，托尼·杰斐遜在介紹無賴青年的愛德華式著裝時這樣描述：“狹長的翻領(lǐng)掐腰夾克衫，窄褲子，普通的有鞋尖裝飾的鞋子，別出心裁的馬甲。下擺裁成圓角的白襯衣，領(lǐng)帶被打成‘溫莎’結(jié)，頭上戴的是特里比式的軟氈帽……此外，理發(fā)師開始剪出一種個性的、風(fēng)格化的發(fā)型，比傳統(tǒng)的短發(fā)要長一些。”這套“行頭”就是無賴青年用于標(biāo)識自己獨特亞文化的風(fēng)格。品行關(guān)注的是做什么，如何去做，比如無賴青年喜歡去什么地方，愛聽什么音樂，使用什么裝備等等。亞文化的風(fēng)格也通過行話體現(xiàn)出來。行話，也稱“切口”或“黑話”，是特殊群體中心領(lǐng)神會的語言和表達方式。芝加哥學(xué)派對城市移民亞文化研究時特別關(guān)注了乞丐的“行話”，伯明翰學(xué)派也對搖滾青年、摩的族青年特有的語言展開過調(diào)查研究?？梢哉f，對“行話”的研究是青年亞文化永恒的話題，因為它集中體現(xiàn)了不同青年亞文化之間的差異性，也表征了與社會主導(dǎo)文化的異質(zhì)性，故而格外引人關(guān)注。由于互聯(lián)網(wǎng)空間的虛擬性和從事青年亞文化實踐的群體不再需要聚集在實體空間中，他們之間因為匿名甚至互不相識，因此，著裝打扮的風(fēng)格對活躍在互聯(lián)網(wǎng)空間中的亞文化青年不再具有決定性的作用，相反，獨特的語言表達成為亞文化風(fēng)格醒目的標(biāo)識。

與當(dāng)下都市青年的著裝流行混搭和多樣性相仿，亞文化風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)用語也表現(xiàn)出前所未有的混雜性和豐富性。具體而言有以下幾個方面：其一，網(wǎng)絡(luò)用語來源的混雜?！啊?、“”是從已經(jīng)廢棄不用的古漢字翻撿出來并被注入新意的；“血拼”、“PK”是外來詞的音譯和縮寫；“hold住”、“你OUT了”是英漢夾用；而“基情”、“抓狂”則來自地方方言。網(wǎng)絡(luò)用語另一個來源是媒介文本，比如“給力”來自日本動漫的網(wǎng)絡(luò)配音，“這個真沒有，這個可以有”來自春節(jié)聯(lián)歡晚會小品，“農(nóng)夫，山泉，有點田”是對廣告語的改寫。當(dāng)然，更多的網(wǎng)絡(luò)用語來自青年人的生活感悟和社會事件，“恨爹不成剛”是對“我爸是李剛”事件的創(chuàng)造性使用。除此之外，還有“欺實馬”（70碼）這樣的諧音詞，有“小確幸”（微小但確定的幸福）這樣來自日文直譯的縮略語，有“輕熟女”這樣的生造詞匯?？梢?，網(wǎng)絡(luò)用語來源多種多樣，且充滿即興式的創(chuàng)造。其二，網(wǎng)絡(luò)用語構(gòu)成方式的混雜。風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)世界的那些新詞新語，既可以是一個字，一個短語，也可以是一個句式，一種文體，隨意性極強，怎么高興怎么來。當(dāng)一個字能表達完整意義時，決不多用一個字，可有時又極顯鋪陳之能事，洋洋灑灑，疊床架屋。網(wǎng)絡(luò)用語構(gòu)成方式中比較有特色的是復(fù)制性和可擴展性，一個“裸”字，理論上可以不斷復(fù)制，并通過增加后綴擴展其使用范圍，如 “裸婚”、“裸考”、“裸官”、“裸捐”?！拔夷苷f臟話嗎？我能罵人嗎？不能，那我沒什么可說的了！”這樣的句式也可以被反復(fù)使用在不同的場合去表達相似的情緒。其三，網(wǎng)絡(luò)用語語義邊界的模糊和雜糅。與西語相比，漢語的多義性和引申義已經(jīng)非常突出，網(wǎng)絡(luò)用語則有過之而無不及?！癶old住”這個典型的中英文混搭詞是2011年網(wǎng)絡(luò)空間最風(fēng)靡的詞匯之一，其含義既與堅持住、保持住相關(guān)，又表達了加油、鼓勁之義，但又不止于此，其確切的意思甚至無法用純粹的中文語言來表達?！氨摺保鉃楹炔韬人染茣r所用的器具，被移植到網(wǎng)絡(luò)語境時，就創(chuàng)造性地成了“悲劇”的諧音。語境的替換突破了詞義的邊界，用來指稱所有不開心的狀態(tài)，失戀了是“杯具”，忘帶手機了是“杯具”，出門遇大風(fēng)了也是“杯具”，悲劇不再悲，反而多了幾許調(diào)侃和自嘲。其四，圖文混雜。各種各樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和媒介應(yīng)用軟件為青年人的好奇心、創(chuàng)造欲提供了利器，當(dāng)語言文字不足以表達心聲時，圖像、符號、文字涂鴉等手法就粉墨登場了。為網(wǎng)絡(luò)語言配圖是最普通的做法，幾乎每一個熱詞、短語、體式出現(xiàn)的前后都會有大量配圖，或是照片，或是漫畫，或是FLASH，將語言文字之意表現(xiàn)得酣暢淋漓。聲色俱備的表情符號也是網(wǎng)絡(luò)語言重要的組成部分，很多在線聊天工具和社會化媒體都開發(fā)了專用的表情符號，比如QQ表情、MSN表情等。才華橫溢的青年網(wǎng)民還創(chuàng)造了比傳統(tǒng)漢字更具表現(xiàn)力也更有深意的合體字、涂鴉文字等，比如，這是“腦殘”的合體詞，，屁民的合體詞，所要表達的情緒和意思直觀形象又充滿趣味。

歷史地看，語言文字的重大變化通常與外來文化的進入和融合相關(guān)，也與主政者的社會治理方式和語言控制相關(guān)。魏晉南北朝時，漢語言經(jīng)歷了一次較大的變化。一方面，時代更替，戰(zhàn)亂頻繁，知識分子獲得相對自由，中央政府對語言放松了控制；另一方面，佛教傳入，沖擊原有一體化的文化，形成思想解放的潮流，遂促成了大規(guī)模的“造字運動”。五四運動前后新文化運動的興起，帶來新詞新語噴涌而出的局面，也情同此理?？梢哉f，文化轉(zhuǎn)型、文化斷層、文化沖突急劇的時候，總是伴隨著語言的震蕩、革新、裂變；而文化寬容和活躍，允許異質(zhì)文化進入，多元文化并存，也會作用于語言文字的創(chuàng)造。除此之外，媒介技術(shù)手段在語言文字創(chuàng)新中的作用也不可小覷。以網(wǎng)絡(luò)新媒介為例，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和智能手機的廣泛使用為新詞新語的誕生提供了自由廣闊的舞臺，與過往不同的是，這次登臺唱戲的主角，基本上都不再是傳統(tǒng)意義上的知識精英，恰恰相反，是大量處于社會邊緣的草根民眾，是現(xiàn)實生活中缺乏話語權(quán)的青年網(wǎng)民。作為與主導(dǎo)文化具有差異性的亞文化，混雜風(fēng)格的語言是他們標(biāo)識自我的旗幟。

區(qū)隔：網(wǎng)絡(luò)用語的多重意義

網(wǎng)絡(luò)用語風(fēng)格的混雜性是網(wǎng)絡(luò)空間特別明顯的特征，而主宰網(wǎng)絡(luò)空間的恰恰是年輕人。2013年7月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民規(guī)模達5.91億，其中超過半數(shù)以上的使用者年齡為30歲以下，這正好是中國改革開放后出生和互聯(lián)網(wǎng)陪伴成長的年輕人。中國社會的變遷給這代人輸入了思想解放，個性張揚，自由民主以及競爭機制的理念，但也是在這一時期，年輕人遭遇到越來越多的社會不公，尤其是中下層青年群體，面臨著諸多無法擺脫的生存困境，就業(yè)難、房價貴、看病難、養(yǎng)老負擔(dān)沉重……更重要的是，在現(xiàn)行的社會結(jié)構(gòu)中年輕人被置于邊緣地位，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中屬于“赤貧”一族。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介給了年輕人創(chuàng)造性表達自身情緒、態(tài)度主張、價值觀和生活方式的文化實踐空間，從而導(dǎo)致有別于社會主導(dǎo)文化的多種多樣青年亞文化的出現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)用語的風(fēng)格化正是青年亞文化從社會總體文化中凸顯自身的內(nèi)在需要所致?？梢赃@么理解，非主流、另類的語言創(chuàng)造是青年群體有意識標(biāo)榜自己與其他文化差異性的文化行為，具有鮮明的語言區(qū)隔功能。在此，區(qū)隔首先表明的是與眾不同，其次是共同體的建構(gòu)，再次是身份的認同?；鹦俏氖?0后自己創(chuàng)造出來的網(wǎng)絡(luò)語言，其語言結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，集合了符號、繁體字、日文、韓文、冷僻字、圖形文字以及漢字拆分等多種元素，并隨性拼貼組合，甚至設(shè)計了專用的火星文軟件來創(chuàng)造出其他人看不懂的語言文字，其意圖無非表明“我，與眾不同”以及“我的地盤，我作主”。每一個亞文化群體都刻意地發(fā)展一些專屬語，一方面通過設(shè)置語言障礙將圈外人排除在外，一方面又通過語言強化同一個圈子內(nèi)人與人之間的關(guān)系以及對圈子這個共同體的認同。譬如，在耽美亞文化專屬的語匯系統(tǒng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量的詞匯都是通過對既有語言的挪用和對詞語意義的篡改、改編、轉(zhuǎn)譯等方式而來，“拼貼”成為耽美詞匯創(chuàng)造的最主要策略之一?！肮ァ焙汀笆堋笔堑⒚赖膬蓚€核心詞匯，本意分別是“打擊、進攻”和“接納、遭到”，但在耽美亞文化語境中，這兩個詞獲得了新意，被用來指代男男戀情中的主動方和被動方?！巴瑯?gòu)”是耽美詞匯創(chuàng)造的另一個主要策略，表現(xiàn)在派生詞的創(chuàng)造性使用中，如“強氣攻”、“傲嬌攻”、“鬼畜受”、“ 天然受”、“ 弱攻強受”等，都是以“攻”、“受”為原點，搭配不同的詞，形成系列語匯，來表示不同的攻受類型或攻受模式。特有的語匯系統(tǒng)不僅使耽美這個群體和其他人群形成明顯的區(qū)隔，而且還起到了凝聚圈內(nèi)成員的作用，形成了特有的耽美亞文化共同體。

特定的亞文化群體正是通過區(qū)隔達成凝聚。凝聚的實質(zhì)是“群體成員對群體觀念、對群體共識性原型意象和典型的成員特性和行為的喜愛”。語言的風(fēng)格化意味著，如果能以同一種方式說話時，就是同類，相反，便是非我族類。

網(wǎng)絡(luò)用語以超乎想象的速度批量出現(xiàn)，除了是青年亞文化風(fēng)格化的需要外，也往往是因為原來的語言系統(tǒng)不再能準(zhǔn)確地概括和表述某些物事及情感。語言是家園，當(dāng)這個家園不再適合你，或不由你說了算，尋找另一個可以棲身之地便是極其自然的事。長期以來，我們在高度一體化和意識形態(tài)化的話語體系中生活和言說，雖然改革開放許多年了，但在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)普及使用之前，這種話語體系的變遷非常緩慢。即便時至今日，主流媒介上刊播的社論、評論、重要報道依然使用著相對穩(wěn)定、一致的話語體系。而這套話語體系是由社會主導(dǎo)群體，諸如政府部門、知識分子、社會精英等等建構(gòu)起來并施加控制的，沿用這套話語體系，青年人非但無法很好地表達自己的所思所想所感，而且也不能從中獲得經(jīng)濟的、文化的、社會的諸多益處。于是，擺脫對己構(gòu)成壓制的話語體系，創(chuàng)造適合表達自我的語言，便有了源源不斷的動力。

青年人如此熱衷于創(chuàng)造、使用和傳播屬于自己的語言，從某種程度來講，也是與社會主流人群爭奪文化表達權(quán)、創(chuàng)造權(quán)、話語權(quán)的一種現(xiàn)象。眾所周知，在前互聯(lián)網(wǎng)時代的社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化對草根文化和青年人的文化有著非常嚴(yán)格的限制，后兩者既沒有機會在主流媒介上自由地表達自己，更沒有機會表達那些與主導(dǎo)文化相異的思想和價值觀。正是有了互聯(lián)網(wǎng)，青年人的文化參與、文化表達和文化分享才得到了前所未有的激發(fā)。為了讓自己的聲音在海量信息中浮現(xiàn)出來，被人注意到，奪人眼球的新詞新語，與主導(dǎo)文化構(gòu)成強烈反差的表達方式就應(yīng)運而生，并且一發(fā)不可收拾。從目前的情形來看，青年人創(chuàng)造的新詞新語有不少已經(jīng)被大眾媒介率先采用，繼而又被權(quán)威部門收納，登堂入室。這是青年人文化創(chuàng)造的勝利，是充滿活力的青年亞文化對相對僵化的社會主流文化施以的刺激，將有利于激活社會總體文化。

在娛樂中抵抗，在抵抗中娛樂

當(dāng)我們接觸網(wǎng)絡(luò)那些詞時，能明顯感受到字里行間和語氣語調(diào)里那份強烈的情緒，“人生就像是一個茶幾，上面擺滿了杯具和餐具”，是對苦難人生的感喟和不平；由“房奴”衍生出的一系列“～奴”則是對沉重生活中種種不堪的自嘲與反抗，也表達出青年網(wǎng)民對社會不公正的憤怒和抵抗?！暗挚埂笔遣骱矊W(xué)派分析青年亞文化時提出的另一個重要概念，在他們看來，青年亞文化對社會主導(dǎo)文化和強勢秩序形成了無所不在的抵抗性，并據(jù)此肯定青年亞文化的積極價值。但是，網(wǎng)絡(luò)空間的無深度感、暫時性、分裂性和全球化特征促使在其基礎(chǔ)上生成和傳播的青年亞文化程度不同地體現(xiàn)出無厘頭、狂歡、無聊、圍觀、起哄等現(xiàn)象，一些青年人自己也認為，之所以參與網(wǎng)絡(luò)亞文化活動，只不過是因為喜歡，能從中得到樂趣，或者能表現(xiàn)自己的才能并收獲他人的贊美而已。

這當(dāng)中，也許確實沒有明確的、自覺的抵抗，然而，抵抗卻依然是這些亞文化實踐的氧氣。我們以“倒寫體”為例。

【西游倒過來寫】如來派師徒四人東去傳教，路遇各種磨難，漸發(fā)覺眾妖均有后臺，遂沙僧鉆進流沙河，八戒躲進高老莊，剩悟空護送唐僧。天庭如來商議，保唐僧平安為條件，解決掉悟空。悟空被壓五指山下，唐僧在長安傳教至壽終正寢。五百年后，悟空從五指山下蹦出來，一聲不吭大鬧天庭后把自己變成石頭。

表面上看來，青年人無厘頭地?zé)嶂杂趯⒐诺涿慕?jīng)典情節(jié)徹底翻轉(zhuǎn)過來地進行改寫，使果成因，因成果，從而在對小說原有的結(jié)構(gòu)以及人物命運的拆解和重構(gòu)中獲得驚喜和快感——這難道不是破壞經(jīng)典、挑戰(zhàn)權(quán)威帶來的嗎？與此同時，寫手們從事“倒寫”的游戲時，很少恪守原有故事情節(jié)，而是適時地讓現(xiàn)實生活照進故事講述中，因此，《西游記》中的“眾妖皆有后臺”，“沙僧鉆進流沙河南，八戒躲進高老莊，悟空變石頭”便成為拼爹、拼關(guān)系的現(xiàn)實隱喻，從而帶有強烈的現(xiàn)實批判性。

諸如此類的語言實踐表明，青年亞文化的抵抗性并沒有真正消失，只不過抵抗的對象由原來的主流文化泛化成了精英文化、權(quán)威文化、傳統(tǒng)文化、大眾文化等，抵抗的形式進一步多元化，除了正面的對抗、沖突外，更多了對峙、偏離，甚至以阻隔、忽視等方式表達對主導(dǎo)文化的不滿和背離。抵抗不再以引人注目的風(fēng)格化的方式出現(xiàn)，而是糅合在語言文字、圖像和其他符號之中，融匯于日常生活和媒介文化消費中，在狂歡中抵抗，在消費中抵抗。

為數(shù)不少的網(wǎng)絡(luò)用語來自青年群體對現(xiàn)實社會突發(fā)事件的強烈反應(yīng)。這部分事件大多集中在官民沖突、社會不公、貪官腐敗、恃強凌弱和無序競爭，這是社會矛盾集中的體現(xiàn)，是社會之殤，也是百姓之痛?！拔野质抢顒偂薄ⅰ按蜥u油”、“俯臥撐”，凡此種種，哪一個不映射出嚴(yán)峻的社會問題？但是，處于社會底層和邊緣的草根網(wǎng)民為之奈何？唯有于嬉笑怒罵，半真半假，自嘲諷喻的語言狂歡中表達不滿和憤懣了。

另外一些網(wǎng)絡(luò)語言來自青年網(wǎng)民對媒介文化產(chǎn)品的消費，并借由娛樂的消費行為表達自己的情緒和價值觀。2012年中秋、國慶雙節(jié)，中央電視臺推出《走基層·百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。沒想到，這一個普通的提問，激起了青年人的一場網(wǎng)絡(luò)狂歡，“你幸福嗎？”被連篇累牘地惡搞。北京大學(xué)、吉林大學(xué)、西安交通大學(xué)等高校拍攝了所屬學(xué)校的校園版；網(wǎng)絡(luò)上類似“羅永浩、周星馳、趙本山等群眾踴躍回答”嫁接配音的明星版，元芳版，爾康版等蔚然壯觀。這些充滿反諷和調(diào)侃的戲仿，確實釋放了公眾感知現(xiàn)實的特定情緒，稀釋了主流媒介意欲傳遞的聲音。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)用語過度的狂歡、娛樂、游戲往往也會導(dǎo)致青年亞文化的抵抗失去明確的指向，拼貼、戲仿、惡搞等手法的大量使用固然撕裂了原有文本的意義，但為了博取語不驚人死不休的效果，夸張地搞笑，盡力地拆解在短時間里集中地、重復(fù)地出現(xiàn)，其結(jié)果便是意義被放逐，剩下的只是狂歡。譬如“元芳，你怎么看？”這一短語，最初是借用電視劇《神探狄仁杰》的臺詞對泉州一女孩子疑似被肢解后墜樓死亡而警方判斷為自殺的追問，表達的是對警方調(diào)查結(jié)果的質(zhì)疑、嘲諷，甚至暗指案情背后有不可告人的蹊蹺?？墒牵@一句頗有深意的句式被無節(jié)制地套用在任何場合，乃至出現(xiàn)了“作業(yè)很多，元芳，你怎么看”之類的版本，最初的沖擊力被消解殆盡，娛樂變身為目的本身。

當(dāng)然，更多的時候，網(wǎng)絡(luò)上的這些語言現(xiàn)象很難將娛樂和抵抗截然分開，可以說，它是當(dāng)代青年亞文化的游戲精神的體現(xiàn)。一方面，它以歡樂的情緒、快感的滿足為存在的理由，在娛樂中獲得屬于個人的情感體驗，享受自由自在的感覺，得到無與倫比的愉悅和快樂。另一方面，在包含各種強制性和禁止性語言使用的社會文化語境和網(wǎng)絡(luò)空間中，語言的狂歡必然蘊含著某種程度的抵抗和偏離。通過對語言的把玩，青年人將外在于自身的、由社會主導(dǎo)力量建構(gòu)的世界想象性地納入自己可以操控和顛覆的范疇。于是，這些語言現(xiàn)象就不僅是對語言規(guī)范的破壞，也是對主導(dǎo)文化話語體系的調(diào)侃和戲弄，是對社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則的唾棄的一種策略，借此青年亞文化群體讓壓抑郁悶或者憤懣不平的心情得到短暫的宣泄，暫時性地、想象性地解決了日常生活中無法逃避的種種困境，在幻想中建立起屬于自己的“小時代”。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)用語不斷漫過虛擬空間的邊界向現(xiàn)實世界走來，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)用語已經(jīng)威脅到漢語言的規(guī)范使用，當(dāng)年輕人將網(wǎng)絡(luò)用語視為人際交流不可忽缺的符號，并由此與父輩交流構(gòu)成障礙時，我們不得不重視以下兩個問題，其一，網(wǎng)絡(luò)用語偏離了現(xiàn)代漢語的語言規(guī)則，是否應(yīng)該有所限制？我們認為需要辯證地看待這個問題。一方面，任何新詞新語的出現(xiàn)本質(zhì)上都是表達和交流的需要，之所以是“新”，必然蘊含著對“舊”的話語體系的挑戰(zhàn)。換言之，沒有偏離，沒有突破，就不成其為新詞新語。另一方面，偏離的限度一是不影響交流，二是不破壞特定民族語言文字的規(guī)范。比如，LP（老婆），可能不影響交流，但漢語是用漢字書寫記錄的語言，漢字是由筆畫構(gòu)成的方塊字，在方塊漢字里不會出現(xiàn)字母。因此，“LP”的用法已經(jīng)有損于民族語言的規(guī)范，只能限于非正式的語言交流中。其二，網(wǎng)絡(luò)用語大量出現(xiàn)是割裂文化傳承，還是催生了新的文化？這的確是個問題。在我們看來，網(wǎng)絡(luò)用語作為青年亞文化實踐的產(chǎn)物，攜帶著偏離、抵抗的特性和充滿娛樂的游戲精神，但不足以對漢語言的整體性和規(guī)范性造成顛覆性的影響，相反，它可以不斷地為現(xiàn)代漢語注入具有鮮活意義的詞匯詞語，彌補現(xiàn)代漢語體系的不足，刺激傳統(tǒng)語言體系的更新，甚至對優(yōu)化我們的文化結(jié)構(gòu)有所貢獻。

（作者單位：蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院）