叢日云 王路遙

這些年，人們從新聞報(bào)道中看到西方社會(huì)的一些新現(xiàn)象：一方面是金融危機(jī)、財(cái)政危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)或增長(zhǎng)乏力；另一方面，西方人卻享受著奢侈的社會(huì)福利和社會(huì)保障，為了清潔美好的環(huán)境承受到高額的成本。在現(xiàn)代化早期，西方人曾經(jīng)非常勤奮、敬業(yè)、雄心勃勃地追求權(quán)力和物質(zhì)財(cái)富，而如今，他們似乎不再有那樣的進(jìn)取精神，不再那樣勤奮的工作，反而追求更多的休閑、娛樂，對(duì)金錢也表現(xiàn)出有點(diǎn)兒漫不經(jīng)心的態(tài)度。在一些中國(guó)觀察者的眼中，西方人變得懶散、耽于享樂、不思進(jìn)取了。西方人的政治生活也讓人越來越看不懂：女性權(quán)利、少數(shù)族裔與移民問題、同性戀、墮胎、生態(tài)環(huán)境問題，都成為政治辯論與競(jìng)爭(zhēng)中的主題。

在這些現(xiàn)象背后，西方社會(huì)到底發(fā)生了什么變化？當(dāng)代著名的政治學(xué)家英格爾哈特教授告訴我們：西方社會(huì)的政治文化已經(jīng)發(fā)生了重大的變遷，一種新的價(jià)值觀正在取代傳統(tǒng)的價(jià)值觀。受這種新的價(jià)值觀念的支配，西方人的生活方式和政治生態(tài)都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。英格爾哈特教授把這種新的價(jià)值觀命名為“后物質(zhì)主義價(jià)值觀”，而把西方社會(huì)在工業(yè)化階段持有的主流價(jià)值觀稱為“物質(zhì)主義價(jià)值觀”。他指出，隨著西方社會(huì)從工業(yè)化階段進(jìn)入到后現(xiàn)代化時(shí)代，人們所持有的優(yōu)先價(jià)值也發(fā)生了從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變現(xiàn)象進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)四十多年的追蹤研究，英格爾哈特教授發(fā)現(xiàn)，從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變并不是西方社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，只要具備相應(yīng)的條件，轉(zhuǎn)變就會(huì)在不同文化類型的國(guó)家中發(fā)生。

英格爾哈特教授現(xiàn)執(zhí)教于美國(guó)密歇根大學(xué)，是美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的院士。他在20世紀(jì)70年代就開始致力于政治文化研究，是80年代末期開始的政治文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者和領(lǐng)航者。他提出的“后物質(zhì)主義理論”在政治科學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的影響，有的學(xué)者認(rèn)為，他的學(xué)術(shù)影響大到足以產(chǎn)生一個(gè)名為“后物質(zhì)主義研究”的新的學(xué)科分支。2011年英格爾哈特教授獲得了政治學(xué)領(lǐng)域里最重要的“約翰·斯凱特政治學(xué)獎(jiǎng)”。他的代表作有：《發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）、《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年）、《現(xiàn)代化、文化變遷與人類發(fā)展時(shí)序》。

西方政治文化的變遷：從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義

英格爾哈特指出，從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的繁榮和高速發(fā)展，創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)財(cái)富和高消費(fèi)的生活方式，而福利國(guó)家政策和各種社會(huì)保障的實(shí)施，使西方人獲得了對(duì)基本生存的安全感。在這種情況下，西方發(fā)達(dá)社會(huì)開始了一場(chǎng)緩慢的、深刻的、全面的政治文化變遷。

這場(chǎng)變遷是緩慢的，它不是在一兩年內(nèi)突然發(fā)生的，從變遷開始到變遷逐漸顯現(xiàn)經(jīng)歷了數(shù)十年的時(shí)間。這一變遷既包含有質(zhì)的變化，也包含有量的積累，并且變遷目前還在持續(xù)進(jìn)行過程中。這場(chǎng)變遷也是深刻的，因?yàn)檫@場(chǎng)革命式的變遷不是存在于表層的、易變的態(tài)度層面，而是存在于深層的、不易改變的價(jià)值觀層面。因?yàn)?，按照英格爾哈特的理論，價(jià)值觀的形成和一個(gè)人成長(zhǎng)期的經(jīng)歷有重要的關(guān)系，價(jià)值觀一旦形成，如果沒有非常重大的變化發(fā)生，價(jià)值觀很難發(fā)生根本改變。這場(chǎng)變遷也是全面的，因?yàn)樽冞w發(fā)生在社會(huì)生活和政治生活的各個(gè)方面，包括性別角色、宗教、工作動(dòng)機(jī)、環(huán)境保護(hù)、民主、社會(huì)治理、政治參與等。

1970年，英格爾哈特第一次把檢驗(yàn)后物質(zhì)主義的4個(gè)經(jīng)典指標(biāo)用于對(duì)英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、西德、意大利和荷蘭6國(guó)的代表性國(guó)家人口樣本所進(jìn)行的調(diào)研中?！拔镔|(zhì)主義”、“后物質(zhì)主義”本身都是抽象的學(xué)術(shù)概念，是英格爾哈特對(duì)某種特定的價(jià)值取向賦予的名稱。他把強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和人身安全的價(jià)值取向稱為“物質(zhì)主義”價(jià)值觀；把強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、生活質(zhì)量?jī)?yōu)于經(jīng)濟(jì)和人身安全的價(jià)值觀稱為“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀。如果僅停留在抽象的學(xué)術(shù)定義層面，就無法檢測(cè)物質(zhì)主義或后物質(zhì)主義價(jià)值觀是否在社會(huì)中存在，更無法檢驗(yàn)價(jià)值觀變遷是否存在。把理論建立在基于抽象定義所進(jìn)行的邏輯推理之上的做法在過去并不鮮見。英格爾哈特如果也把理論建立在抽象推理之上，那他就不會(huì)成為政治文化研究的代表性人物，因?yàn)檎挝幕芯渴亲鳛檎慰茖W(xué)的分支存在的，而政治科學(xué)追求的是可檢驗(yàn)和可預(yù)測(cè)性。因此，要想對(duì)物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義進(jìn)行檢驗(yàn)，就要把這兩個(gè)概念進(jìn)行量化，變成可以檢驗(yàn)的指標(biāo)。

英格爾哈特先后提出過兩套檢測(cè)指標(biāo)：第一套指標(biāo)由4個(gè)選項(xiàng)構(gòu)成：分別是“維護(hù)國(guó)家秩序”(a)、“讓公眾在政府決策中有更大發(fā)言權(quán)”(b)、“抑制物價(jià)上漲”(c)和“保護(hù)言論自由”(d)；第二套指標(biāo)由12個(gè)選項(xiàng)構(gòu)成：除了上述4個(gè)指標(biāo)外，又增加了“保持經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)率”(e)、“確保國(guó)家擁有強(qiáng)大的國(guó)防”(f)、“讓人們?cè)诠ぷ骱蜕鐓^(qū)的決策中有更大發(fā)言權(quán)”(g)、“努力使我們的城鄉(xiāng)更加美麗”(h)、“保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定”(i)、“打擊犯罪”(j)、“建設(shè)更加友好和有人情味的社會(huì)”(k)和“建設(shè)信念高于金錢的社會(huì)”(l)8個(gè)指標(biāo)。在1970年對(duì)歐洲六國(guó)的調(diào)查中首次使用第一套指標(biāo)，在1973年的9國(guó)調(diào)研中首次使用第二套指標(biāo)。在隨后的調(diào)查中，兩套指標(biāo)都被采用，然而由于經(jīng)費(fèi)等原因，第一套指標(biāo)使用頻率更高。在英格爾哈特的研究設(shè)計(jì)中，選項(xiàng)a、c、e、f、i和j代表了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和人身安全的物質(zhì)主義價(jià)值觀，而選項(xiàng)b、d、g、h、k和l代表了強(qiáng)調(diào)歸屬感、自我表現(xiàn)和非物質(zhì)生活質(zhì)量的后物質(zhì)主義價(jià)值觀。

英格爾哈特在1970年所測(cè)量的6個(gè)國(guó)家都是歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家，雖然與阿爾蒙德在《公民文化》一書相比，其檢驗(yàn)的范圍已有所擴(kuò)大，但顯然無法滿足英格爾哈特要提出一套經(jīng)得起考驗(yàn)的、具有普遍適用性的政治文化理論的雄心壯志。

英格爾哈特對(duì)后物質(zhì)主義檢驗(yàn)的指標(biāo)被歐洲晴雨表調(diào)查和世界價(jià)值觀調(diào)查所采用，這兩個(gè)調(diào)查為他后物質(zhì)主義理論的建立提供了重要的數(shù)據(jù)支持。歐洲晴雨表調(diào)查項(xiàng)目是對(duì)歐共體（后擴(kuò)大到所有歐盟成員國(guó)）成員國(guó)居民的民意調(diào)查。試點(diǎn)調(diào)查在1970、1971年和1973年進(jìn)行，第一次真正的歐洲晴雨表調(diào)查在1974年春進(jìn)行。世界價(jià)值觀調(diào)查要比歐洲晴雨表調(diào)查的覆蓋范圍更廣，它超出歐洲的范疇，涵蓋世界上大多數(shù)國(guó)家。目前，世界價(jià)值觀調(diào)查已經(jīng)涵蓋了全球100多個(gè)國(guó)家，90%以上的人口。它的主要目標(biāo)，是檢測(cè)人們價(jià)值觀的變遷和由價(jià)值觀變遷帶來的社會(huì)生活與政治生活的變化。調(diào)查約每5年進(jìn)行一次，內(nèi)容包括宗教、性別角色、工作動(dòng)機(jī)、民主、社會(huì)資本、政治參與、寬容、環(huán)保和主觀幸福感等各方面。英格爾哈特從1988年起任世界價(jià)值觀調(diào)查項(xiàng)目主持人至今。

通過對(duì)實(shí)證數(shù)據(jù)的分析，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，確實(shí)存在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。越年輕的一代，后物質(zhì)主義價(jià)值觀所占的比重就越大，出生越晚的一代人，就越重視言論自由、環(huán)境保護(hù)、在政府決策和工作中的發(fā)言權(quán)。他們不再像老一輩人，把國(guó)家榮譽(yù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、勤奮工作、追求金錢和地位上的成功、服從上級(jí)作為第一優(yōu)先序列的價(jià)值。這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變引起了政治生活和社會(huì)生活領(lǐng)域的深刻變化。從物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變只是廣闊的文化變遷的一部分，從現(xiàn)代價(jià)值觀向后現(xiàn)代價(jià)值觀的變遷還出現(xiàn)在宗教、性別平等和政治參與方式等各領(lǐng)域。

價(jià)值觀的代際替代

基于對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象的觀察，英格爾哈特提出了兩個(gè)假設(shè)：匱乏假設(shè)和社會(huì)化假設(shè)。匱乏假設(shè)指的是，人們往往賦予相對(duì)匱乏的東西以最大的主觀價(jià)值，從而給予其最大的優(yōu)先級(jí)。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的社會(huì)，人們會(huì)不懈地努力追求和平。在一些貧窮國(guó)家，人們衣不蔽體食不果腹，得到溫飽就是人們最大的心愿。在自由處處受限、個(gè)人權(quán)利極易受到侵犯的國(guó)家，建立憲政保護(hù)自由，建立民主政體實(shí)現(xiàn)政治參與就是人們的普遍心聲。而在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，溫飽問題已經(jīng)得到解決，安全問題不再令人擔(dān)憂，個(gè)人權(quán)利和自由也有了法律和制度的保障，于是，人們要求的就是更大范圍、更高層次的人的解放，即對(duì)于更多發(fā)言權(quán)、參與權(quán)、美好環(huán)境、融洽關(guān)系、舒適生活的追求。社會(huì)化假設(shè)指的是一個(gè)人的基本價(jià)值觀反映了成長(zhǎng)期的生存條件。在生存安全得到保障的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的一代人，往往持有后物質(zhì)主義價(jià)值觀，他們把物質(zhì)需求的滿足和生存的安全視為個(gè)人理所當(dāng)然應(yīng)該擁有的基本生存條件，于是便去追求更高層面的精神價(jià)值，如歸屬感、自我表達(dá)和生活質(zhì)量。一般而言，人的基本價(jià)值觀一旦形成，很難發(fā)生改變，除非在成年期經(jīng)歷了影響重大的事件，否則在成年期價(jià)值觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的可能性很小。

如果這兩個(gè)假設(shè)成立，那么在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國(guó)家之間，在各個(gè)國(guó)家內(nèi)部不同年齡群體之間，應(yīng)該存在著顯著的價(jià)值觀差異。西方國(guó)家在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)得到持續(xù)發(fā)展，二戰(zhàn)后出生的幾代人在成長(zhǎng)過程中沒有經(jīng)歷前幾代人所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛、資源的匱乏，他們?cè)诟蛔愫桶踩沫h(huán)境下完成了社會(huì)化過程，那么這幾代人中后物質(zhì)主義者的比例應(yīng)該超過前幾代人中后物質(zhì)主義者的比例，并且隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，后物質(zhì)主義者所占的比例應(yīng)該越來越大。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)生飛速增長(zhǎng)的地方，如日本、亞洲四小龍等國(guó)家和地區(qū)，也應(yīng)該存在由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。如果這種預(yù)測(cè)為調(diào)查數(shù)據(jù)所證實(shí)，那么就說明推動(dòng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的最重要因素是成長(zhǎng)期的安全感。

基于對(duì)40多年追蹤數(shù)據(jù)的研究，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)，影響一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀變遷的顯著因素是代際效應(yīng)和時(shí)期效應(yīng)，生命周期效應(yīng)對(duì)價(jià)值觀的變遷不會(huì)產(chǎn)生重要影響。數(shù)據(jù)表明，外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的劇烈變動(dòng)會(huì)對(duì)社會(huì)的總體價(jià)值觀產(chǎn)生影響；出生越晚的一代人中后物質(zhì)主義者所占的比例越大。雖然每個(gè)年齡群體的價(jià)值觀都會(huì)由于外部經(jīng)濟(jì)條件的劇變而發(fā)生波動(dòng)，但不同年齡群體間價(jià)值觀差異的幅度大體維持不變。隨著社會(huì)人口自然更替，整個(gè)社會(huì)的總體價(jià)值觀在進(jìn)行代際更替。隨著代際更替的進(jìn)行，持有后物質(zhì)主義價(jià)值觀的人會(huì)越來越多。人們價(jià)值觀念的變化會(huì)帶來整個(gè)社會(huì)一系列、一整套的深刻變革，從性觀念到政治、從生態(tài)觀念到民主，都會(huì)產(chǎn)生一系列的變革。不光西方發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)在朝著這個(gè)方向演變，中國(guó)這樣的國(guó)家也已出現(xiàn)了這種變化的苗頭。

各國(guó)在文化方面的變化并非無章可循，而是沿著兩個(gè)維度進(jìn)行。第一個(gè)維度是現(xiàn)代化維度，即傳統(tǒng)價(jià)值觀vs世俗–理性價(jià)值觀維度。工業(yè)化帶來了從傳統(tǒng)價(jià)值觀向世俗–理性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教被認(rèn)為是人們生活的重要組成部分，安樂死、自殺和離婚都被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)男袨?，人們很少談?wù)撜?，人丁興旺被認(rèn)為是值得推崇的價(jià)值，光宗耀祖被認(rèn)為是人生的重要目標(biāo)，父母被認(rèn)為應(yīng)該犧牲自己以成就孩子，一個(gè)人必須無條件愛自己父母，妻子比丈夫掙錢多被認(rèn)為是家庭矛盾的誘因。而現(xiàn)代的世俗–理性價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容則與此相反。第二個(gè)維度是后現(xiàn)代的維度，即生存價(jià)值觀vs自我表現(xiàn)價(jià)值觀維度。后現(xiàn)代化帶來了從生存價(jià)值觀向自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。生存價(jià)值觀在社會(huì)中的具體表現(xiàn)是：男人比女人更適合做領(lǐng)袖，生育了孩子的女性人生才完整，人們不愿與外國(guó)人、同性戀、艾滋病患者、酗酒者以及有不良記錄的人比鄰而居，技術(shù)發(fā)展得到了廣泛的支持，人們不對(duì)垃圾進(jìn)行分類，很少參加為保護(hù)環(huán)境而進(jìn)行的抗議活動(dòng)，好的薪水被認(rèn)為是擇業(yè)的最重要指標(biāo)，認(rèn)為在單親家庭中成長(zhǎng)的孩子不快樂，人們常為自己的健康狀況擔(dān)憂，賣淫被認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)模髮W(xué)教育對(duì)男孩來說更重要，在對(duì)孩子進(jìn)行的教育中，努力工作被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)傳授的重要內(nèi)容，想象力的培養(yǎng)不被重視。自我表現(xiàn)價(jià)值觀則與此相反。

英格爾哈特以這兩個(gè)維度為坐標(biāo)，繪制出了著名的世界文化地圖。這個(gè)地圖被學(xué)者們廣泛引用。在這幅地圖上，各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己在兩個(gè)維度上的得分處于確定的位置。從傳統(tǒng)價(jià)值觀向世俗–理性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和從生存價(jià)值觀向自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，是一種潛在的世界趨勢(shì)。雖然在特定的階段會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，但從長(zhǎng)期的發(fā)展來看，在現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)下，人類朝向世俗–理性價(jià)值觀、自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)是明顯的。

新價(jià)值觀與新政治

人的價(jià)值觀支配著人的行為，新的價(jià)值觀的出現(xiàn)必然伴隨著政治的革新。

英格爾哈特的研究發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代價(jià)值觀的出現(xiàn)對(duì)西方社會(huì)的政治生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。它包括：女性參政意識(shí)和熱情持續(xù)高漲，新的政治議題出現(xiàn)，圍繞新的政治議題產(chǎn)生了新的政治分化的軸線，出現(xiàn)了新的政黨，帶來了新政治和新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)的以水平軸線來區(qū)分左派和右派的做法為縱橫兩個(gè)軸線的綜合所取代。新的政治行為方式出現(xiàn)，抗議政治大幅增長(zhǎng)，人們不斷努力拓寬直接參與政治的渠道，西方的民主政治模式逐漸從精英主導(dǎo)型變成挑戰(zhàn)精英型。

英格爾哈特認(rèn)為，對(duì)性別平等態(tài)度的變化是西方社會(huì)文化變遷的中心內(nèi)容，也是西方社會(huì)發(fā)生的最顯著的變化。在一個(gè)民主社會(huì)中，如果占人口半數(shù)的女性的代表權(quán)不能得到保證，那么這個(gè)社會(huì)的民主程度就會(huì)大打折扣。在工業(yè)時(shí)代，女性被認(rèn)為在智力上低于男性，女性不適合參政，不適合做領(lǐng)袖，女性的責(zé)任在于照顧家庭，做男性的陪襯。因此，直到1920年，大多數(shù)新教國(guó)家的女性才享有了投票權(quán)，直到二戰(zhàn)后，大多數(shù)天主教國(guó)家的女性才獲得了投票權(quán)，而其他文化圈中的女性獲得投票權(quán)的時(shí)間更晚。女性投票權(quán)的獲得，意味著整個(gè)社會(huì)對(duì)性別平等的態(tài)度發(fā)生了某種程度的轉(zhuǎn)變。但從女性在議會(huì)中所占的代表名額嚴(yán)重不足，以及女性被排除在各種政治機(jī)構(gòu)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的高層決策圈之外的情況來看，性別平等并未真正實(shí)現(xiàn)。這種情況直到進(jìn)入后現(xiàn)代化時(shí)代才得到根本的改變。在后現(xiàn)代化階段，人們的價(jià)值觀從生存價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕冶憩F(xiàn)價(jià)值觀。對(duì)性別平等的強(qiáng)調(diào)是自我表現(xiàn)價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。女性不再被認(rèn)為是綠葉，她們被認(rèn)為和男性具有同等的智力水平，女性參政得到鼓勵(lì)，越來越多的女性進(jìn)入高層決策中心，女性參政比例高低在某種程度上成為國(guó)家發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志。

政治光譜上區(qū)分左右派標(biāo)準(zhǔn)的變化是新價(jià)值觀帶來的又一重要影響。傳統(tǒng)西方社會(huì)的左右派之分的焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)問題，生產(chǎn)資料的所有制、國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)、物質(zhì)財(cái)富的分配等，圍繞著這些問題產(chǎn)生了階級(jí)的分化、階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)。黨派之爭(zhēng)背后是經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)利益。但是，隨著后物質(zhì)主義價(jià)值觀的出現(xiàn)，一種新的區(qū)分左與右的軸線出現(xiàn)了。如果說傳統(tǒng)的軸線是橫向的、水平方向的，這個(gè)新的軸線則是縱向的、垂直的，它的焦點(diǎn)是文化問題和生活質(zhì)量問題。原來的經(jīng)濟(jì)問題仍然存在，但西方社會(huì)原來主要是一條水平的軸線分割了社會(huì)，現(xiàn)在則增加了縱向的垂直軸線，形成兩條相交的軸線。現(xiàn)在分析西方社會(huì)的分化，分析類似選舉這樣的問題，需要同時(shí)考慮這兩條線，將兩條線綜合起來。

由于越來越多的人成為后物質(zhì)主義者、后現(xiàn)代主義者，他們的價(jià)值取向變了，其關(guān)注的社會(huì)問題也發(fā)生了變化。在這些新議題上，又發(fā)生了新的分化與沖突，出現(xiàn)了新的意義上的左派和右派。在戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的一代人，是在經(jīng)濟(jì)安全、物質(zhì)生活有保證的條件下長(zhǎng)大的，在福利國(guó)家的呵護(hù)下長(zhǎng)大的。如今，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邊際效益在遞減，就是說，在人均收入達(dá)到三、四萬美元這個(gè)水平上之后，再增加一萬美元對(duì)他的意義沒有原來那樣大了，而生活的其他內(nèi)容顯得越來越重要。同時(shí)，福利國(guó)家、國(guó)家干預(yù)，都達(dá)到或接近達(dá)到一個(gè)擴(kuò)張的極限。當(dāng)政府支出超過了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的55%的時(shí)候，它進(jìn)一步擴(kuò)張的空間已經(jīng)很小了。于是，在這方面的爭(zhēng)論也遠(yuǎn)不如1950~1980年代那樣激烈了。

新的價(jià)值取向或優(yōu)先價(jià)值的變化，亦即后物質(zhì)主義或后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，帶來了新的政治議題，像環(huán)境問題、種族(歐洲是新移民)問題、婦女權(quán)利和地位問題、性別角色與性道德（離婚、同性戀和婚外性行為等）問題、個(gè)人自由和個(gè)人生活（墮胎、單親家庭、撫養(yǎng)孩子、宗教態(tài)度）問題、公眾參與（公共領(lǐng)域、企業(yè)、NGO）問題、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題等。正是圍繞新的政治議題產(chǎn)生了新的政治分化的軸線，即以文化問題和生活質(zhì)量問題為基礎(chǔ)的軸線，這條軸線與傳統(tǒng)的水平軸線相交，使左右派之分復(fù)雜化了。由價(jià)值觀念的分化，產(chǎn)生了新的政治分野，出現(xiàn)了新政治（new politics），新政黨。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的階級(jí)投票（social class voting）也衰落了，越來越多的人不再按經(jīng)濟(jì)地位投票，而按其價(jià)值觀投票。

這樣，我們就不能再用一個(gè)水平的軸線來區(qū)分左右了。西方出現(xiàn)了新的左派，其載體或者主體發(fā)生了變化。過去左派的社會(huì)基礎(chǔ)主要是勞動(dòng)人民、工人階級(jí)?，F(xiàn)在，雖然大量的藍(lán)領(lǐng)工人還是左派，但中產(chǎn)階級(jí)越來越多地加入了左派的行列。這是出于他們的價(jià)值觀念，而不是經(jīng)濟(jì)地位。

英格爾哈特的研究告訴我們，今天西方的左派與右派的劃分，其實(shí)是由兩個(gè)軸線綜合起來度量的。按水平軸線，即經(jīng)濟(jì)軸線，有傳統(tǒng)的左派右派，現(xiàn)在恐怕應(yīng)該再加上縱向軸線，也許可以稱南北派或上下派。英格爾哈特90年代的著作談到，比如在法國(guó)，分布在水平軸線上的是，自左至右：共產(chǎn)黨–社會(huì)黨–UDF–RPR；縱向軸線上的是，自上向下：生態(tài)主義黨–民族陣線黨。在德國(guó)，水平軸線的分化是，自左至右：左派黨–社會(huì)民主黨–自由民主黨–基督教民主聯(lián)盟；縱軸是，自上而下：綠黨–共和黨。今天的左派，應(yīng)該是傳統(tǒng)左派加上上派或北派。

持有新價(jià)值觀的公民是更加積極參與的公民?？棺h政治的大幅增長(zhǎng)是西方政治生活發(fā)生的另一項(xiàng)重要變化。世界價(jià)值觀調(diào)查問卷中有一道題是關(guān)于參與非傳統(tǒng)政治活動(dòng)的調(diào)查，它列出了四個(gè)選項(xiàng)：參與抵制運(yùn)動(dòng)，參加合法的游行示威，參加非正式的罷工，占領(lǐng)建筑物或工廠。數(shù)據(jù)顯示，參加這四項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)在大多數(shù)國(guó)家中呈現(xiàn)上漲趨勢(shì)。在1974年的調(diào)查研究中，參與這些活動(dòng)的人是少數(shù)，這些活動(dòng)被認(rèn)為是“非傳統(tǒng)”的。但是隨著后物質(zhì)主義價(jià)值觀的上升，人們參與政治決策的熱情高漲，他們不再滿足于傳統(tǒng)的精英主導(dǎo)型政治參與方式，希望能以更為直接的方式參與到政治決策和工作決策中去，因而越來越多的抗議政治活動(dòng)出現(xiàn)。抵制運(yùn)動(dòng)、合法的示威游行、罷工等活動(dòng)變得如此廣泛和頻繁，以至于它們不再被認(rèn)為是非傳統(tǒng)的政治活動(dòng)，而是挑戰(zhàn)精英型參與的正常渠道。

在非民主國(guó)家中，新價(jià)值的出現(xiàn)則會(huì)推動(dòng)一國(guó)政治制度向民主的轉(zhuǎn)變。自我表現(xiàn)價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面的內(nèi)容：賦予人們更多的發(fā)言權(quán)和保護(hù)言論自由；對(duì)不同生活方式予以寬容；性別平等；個(gè)人自治。自我表現(xiàn)價(jià)值觀的本質(zhì)是解放，持有自我表現(xiàn)價(jià)值觀的人致力于追求更大的自由和更多的選擇。在非民主國(guó)家中，個(gè)人的自由被擠壓，個(gè)人的選擇權(quán)利被限制，隨著持有新價(jià)值觀的人數(shù)的上升，這種壓制自由的做法必然會(huì)招致越來越多的反抗。統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的成本會(huì)越來越高，最終會(huì)導(dǎo)致政治制度向民主的轉(zhuǎn)變。

最近，英格爾哈特教授在中國(guó)政法大學(xué)所作的一次報(bào)告中，將他的后物質(zhì)主義理論運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題。他將西方傳統(tǒng)的民主和平論修改為“現(xiàn)代化和平論”。他援引世界價(jià)值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)證明，在世界范圍內(nèi)，正是現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)致普遍的戰(zhàn)爭(zhēng)意愿的下降。現(xiàn)代化水平越高，人們?cè)絻A向于選擇內(nèi)部發(fā)展而不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲取財(cái)富?，F(xiàn)代化使戰(zhàn)爭(zhēng)成本提高，也使人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡的容忍度降低，而民眾地位的提高意味著他們的意愿越來越重要，政客們不容易輕易將國(guó)家拖入戰(zhàn)爭(zhēng)。與貧窮國(guó)家比，高收入國(guó)家的民眾更不愿為國(guó)而戰(zhàn)，與老一代相比，青年人的戰(zhàn)爭(zhēng)愿望更低。英格爾哈特教授以量化研究的數(shù)據(jù)證明，世界范圍內(nèi)絕大多數(shù)國(guó)家民眾戰(zhàn)爭(zhēng)意愿都在下降，日本青年人表示愿為國(guó)而戰(zhàn)的只有10%為最低，德國(guó)是30%非常低。現(xiàn)代富足的生活與人們對(duì)人生價(jià)值的追求，使人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡的接受程度在降低。英格爾哈特列舉說，在第二次世界大戰(zhàn)中，每天死亡高達(dá)2500人，但美國(guó)在越戰(zhàn)中總共死亡了58000人后，在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中死了3000人后，戰(zhàn)爭(zhēng)就失去了公眾支持。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡美軍的總?cè)藬?shù)相當(dāng)于二戰(zhàn)四個(gè)小時(shí)死亡的人數(shù)，但美國(guó)人不能容忍了。所以，現(xiàn)代化水平越高，戰(zhàn)爭(zhēng)越不容易發(fā)生，這就意味著，在現(xiàn)代和未來社會(huì)，不是“落后就要挨打”，而是落后就要打人。國(guó)家越發(fā)達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望越低。

從西方到中國(guó)

中國(guó)目前處在一個(gè)大變革時(shí)期。改革開放30多年來取得了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)成就，普通民眾的生活條件逐漸從貧困轉(zhuǎn)向相對(duì)富裕。人們相比之前有了較大的遷徙自由，為了尋求更好的生活，人們離開家鄉(xiāng)，前往城市，在改善經(jīng)濟(jì)條件的同時(shí)也增長(zhǎng)了見識(shí)。國(guó)民的整體教育水平得到空前提高，根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)的記載，全國(guó)具有小學(xué)文化程度以上的人口占全國(guó)人口的80%以上，而大學(xué)招生每年達(dá)到570多萬人。

后物質(zhì)主義理論認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)繁榮條件下成長(zhǎng)的一代，比前代人更有可能持有后物質(zhì)主義價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期完成社會(huì)化的年齡群體，與在不確定環(huán)境下完成社會(huì)化的年齡群體之間，會(huì)存在價(jià)值觀方面的顯著差異。在改革開放后完成社會(huì)化的年齡群體，尤其是出生在中產(chǎn)階級(jí)家庭的群體，他們?cè)谙鄬?duì)富裕的環(huán)境下成長(zhǎng)，作為家庭唯一的孩子得到家庭的全部關(guān)愛，有相當(dāng)比例的人接受了高等教育，那么，按照英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論，特別是價(jià)值觀念的代際更替理論，在幾代人中間，后物質(zhì)主義者的比重應(yīng)高于前面幾代人，且有越來越高的趨勢(shì)。

中國(guó)社會(huì)有沒有出現(xiàn)西方社會(huì)正在經(jīng)歷的價(jià)值觀變遷呢？英格爾哈特在為其著作寫的中文版序言中引用世界價(jià)值觀調(diào)查在2007年對(duì)中國(guó)的調(diào)查數(shù)據(jù)指出，在最年老的的年齡群體中，物質(zhì)主義者與后物質(zhì)主義者的比例達(dá)到30:1，但在最年輕的年齡群體中，其比例變成只有4.3:1。雖然后物質(zhì)主義者所占的比例變化不大，且整體偏低，這表明，中國(guó)社會(huì)雖然處在轉(zhuǎn)型過程中，純粹的物質(zhì)主義者會(huì)越來越少，但是中國(guó)也不會(huì)馬上就變成后物質(zhì)主義國(guó)家。英格爾哈特認(rèn)為，中國(guó)還處在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的最早期的階段。但中國(guó)發(fā)生的變化也符合英格爾哈特理論的預(yù)期，從長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)來看，中國(guó)的主流價(jià)值觀終將走向后物質(zhì)主義。

在西方，政治文化變遷對(duì)民主的影響在于，它是由傳統(tǒng)的代表制民主轉(zhuǎn)向參與制民主、直接民主，就是民主的進(jìn)一步深化。在中國(guó)這樣的國(guó)家，政治文化的變遷也會(huì)帶來更大的民主參與要求、參與的壓力，也會(huì)推動(dòng)這個(gè)社會(huì)走向民主。后物質(zhì)主義價(jià)值觀或自我表現(xiàn)的價(jià)值觀還產(chǎn)生更強(qiáng)烈的自由發(fā)展、自由表達(dá)的要求，而對(duì)這種要求的壓制會(huì)付出極高成本，這種自由要求也形成推動(dòng)民主化改革的動(dòng)力。也就是說，邁向后現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念變遷會(huì)為中國(guó)這樣的國(guó)家走向民主增加新的推動(dòng)力。

政治文化研究的泰斗阿爾蒙德評(píng)價(jià)說：“英格爾哈特的作品是政治學(xué)科中少數(shù)幾個(gè)能成功作出預(yù)測(cè)的實(shí)例之一?！碑?dāng)然，英格爾哈特教授的理論并非是完美無缺的，它自問世起，就經(jīng)歷了無數(shù)的質(zhì)疑和爭(zhēng)論。這樣一個(gè)宏大而新奇的理論肯定會(huì)引起非議，也的確需要學(xué)者們對(duì)之進(jìn)行審慎的批判性考察和分析，從不同角度進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，尤其是當(dāng)涉及中國(guó)和西方以外的文化時(shí)，他的理論是不是在每個(gè)部分和細(xì)節(jié)都能站得住、經(jīng)得起推敲，這恐怕還需要時(shí)間的檢驗(yàn)，但他所預(yù)見的人類社會(huì)的大趨勢(shì)：現(xiàn)代化發(fā)展帶來新的價(jià)值觀，新的價(jià)值觀又會(huì)帶來“新政治”，這個(gè)結(jié)論看來是成立的。

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)政治與公管學(xué)院）