謝遐齡

討論這個話題的歷史、文化背景

論者曰：倡孝道有助于道德重建；故而提倡敬老。且不論孝道重孝親，而敬老是個普世性的說法。老吾老以及人之老是儒家學(xué)說；泛泛而言的敬老則是墨家學(xué)說。孝道與敬老是兩個不容混淆的概念。不過本文似不必嚴(yán)格區(qū)分二者，因為要澄清的問題太多。本文先闡明這個問題涉及的背景，再從須澄清的概念中選取幾個討論。

先須明確，這個討論是在中國社會已經(jīng)發(fā)生巨大變化的情況下開展的。這種變化極為深刻，無論社會結(jié)構(gòu)，還是文化，都已巨變。同時，須分清變與不變。論及傳統(tǒng)，區(qū)分變與不變尤其重要。就事論事、以解決具體問題出發(fā)的議論，感慨頗多，若不觸及根本，不僅不能解決問題，或許反而推動問題愈演愈烈。

目前，道德建設(shè)成為眾所矚目的話題，時論之潮流又已提出弘揚傳統(tǒng)之必要，道德與傳統(tǒng)之關(guān)系問題終于成為大眾關(guān)注重心。這種情況的重要歷史背景須追溯到五四運動。五四運動是長久中西文化相互作用之后爆發(fā)的西化沖擊。五四運動由外交屈辱事件引發(fā)，推動了醞釀已久的文化運動，以“科學(xué)與民主”口號代表西方價值體系，并提“打倒孔家店”口號，隨后又以“兩個決裂”方針，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意向。其后這股強(qiáng)勁的西風(fēng)貫徹到國民義務(wù)教育中，以漢字拼音化、語法教學(xué)、數(shù)理化課程，推行文化上的西化；紀(jì)年也改從耶穌誕辰，度量衡與西方國家保持一致。西化思潮與中國國民精神沖突日益明顯，日益在表層上表現(xiàn)出來——政治西化的訴求愈來愈強(qiáng)烈。

體現(xiàn)五四運動西方價值觀念最為代表的是人權(quán)思想。五四運動中比科學(xué)民主更具動員力量的是要求婚姻自主。其實質(zhì)是人權(quán)——在婚嫁問題上自己有權(quán)做主。個人權(quán)利概念由此進(jìn)入中國文化的意義世界、深入中國人民內(nèi)心。

家庭觀念也發(fā)生根本變化。古時已有“忠孝不兩全”的說法，但是在意識形態(tài)理論上仍然主張以孝為本。五四運動興起“婚姻自主、男女平等”主張從根本上顛覆傳統(tǒng)觀念。“男女平等”，觀念使得家庭中倫理關(guān)系徹底破壞。舊時代“夫婦為人倫之本”、“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”、“夫為妻綱”的倫理秩序從根基上被否定。家庭中無家長；既無法律又無規(guī)范（只有平等互愛相互尊重等原則，從而夫妻爭吵有了充分的依據(jù)）；獨生子女政策加上傳宗接代思想殘余造成嬌慣兒童新風(fēng)俗——自幼犯上。人民革命進(jìn)一步要求革命者與家庭劃清界限，力鏟孝文化，把人與人之間相處原則從以親緣為本顛倒為以理想和黨緣為本。人民革命勝利后，社會政策從家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)橛烧B(yǎng)老，隨后推行計劃生育國策，既造成政府越來越難以承受的負(fù)擔(dān)，又造成風(fēng)俗澆?。?985年：計劃生育好，政府來養(yǎng)老。1995年：計劃生育好，政府幫養(yǎng)老。2005年：養(yǎng)老不能靠政府。2012年演變?yōu)椋和七t退休好，養(yǎng)老靠自己）。全球化浪潮襲來后，能力與活動性較強(qiáng)的人群遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)異國尋求發(fā)展，空巢家庭不斷增長。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”“孟懿子問孝。子曰：無違?！薄F(xiàn)在的情況是連“能養(yǎng)”都未必做得到，更無論敬、無違?？鬃右孕楸镜乃枷塍w系與現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、意識形態(tài)都有極大的距離。

澄清概念：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化

首先要區(qū)分的是傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩個概念。文化一詞有多種解釋。人們喜歡說文化有多少種定義——據(jù)說有200多種。定義這詞用于此處不準(zhǔn)確，用規(guī)定性一詞較妥。不過對本文而言，不必在用詞精密度上如此計較。本文下文所述乃筆者個人觀察所得，尚未經(jīng)社會學(xué)的科學(xué)研究（即建立模型并經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計驗證），容或不夠準(zhǔn)確。

就目前我國民眾使用文化一詞的情況分析，大體用在二重意義。一指文化產(chǎn)品，諸如音樂繪畫詩歌散文影視等藝術(shù)作品、建筑裝璜家具食器網(wǎng)絡(luò)游戲等工藝美術(shù)作品、刀斧錘鑿各色機(jī)床牛車汽車氣球飛機(jī)火箭飛船等生產(chǎn)工具、哲學(xué)數(shù)學(xué)史學(xué)科學(xué)（自然的與社會的）管理學(xué)等理論學(xué)術(shù)作品……有時還可把各種制度也看作文化產(chǎn)品（稱之為制度文明）。

二指文化產(chǎn)品內(nèi)涵的意義，及這些意義組成的體系——稱之為意義世界。意義世界對學(xué)術(shù)圈之外的人來說可能是個生疏的概念。這個概念與文化精神有點關(guān)聯(lián)，暫時可看作大略相當(dāng)；文化精神概念較為通俗、普及，但較為模糊，不易闡明。意義世界是“精神性”的，然而又是客觀存在著的。這就要突破目前的世界觀模式——客觀世界、主觀世界兩個世界的模型，加上個第三世界，即客觀精神或客觀知識的世界，提出三個世界的模型。意義世界屬于第三世界。人們一直講不清楚精神文明建設(shè)要建設(shè)什么，要么搞各種創(chuàng)建活動，要么搞大量文化產(chǎn)品。精神文明建設(shè)要建設(shè)的其實是意義世界。核心價值體系就在意義世界中。意義世界存在于第三世界，同時又構(gòu)成每個社會成員的文化存在；每個社會成員都是意義世界載體。每個社會成員都內(nèi)涵意義世界（一般不完整）；但人們往往不明白意義世界為何，也不知道自己已經(jīng)備有意義世界?！吨芤住は缔o》有句曰“百姓日用而不知”，指的就是意義世界。

再來辨明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩個概念。我記得譚其驤先生1986年初曾在龍柏飯店座談會上大談傳統(tǒng)文化無法繼承。他舉了湖南民間的儺文化為例。我體會：他是在批評傳統(tǒng)文化是個無使用價值的概念。這是因為傳統(tǒng)文化一詞只能用來指留存下來的文化產(chǎn)品堆積。這是個囊括一切的大口袋，里面良莠不分地、雜亂無序地堆放著所有前人、別人創(chuàng)造出來的東西。由此可見，傳統(tǒng)文化既無法弘揚，又由于無所不包從而是個毫無用處的概念。文化傳統(tǒng)概念就較為明確。傳統(tǒng)屬于意義世界——即泛泛而言的“文化精神”。往昔的意義世界中有些已經(jīng)死去，有些還活著。傳統(tǒng)屬于意義世界中至今活著的部分。我曾講過，文化有變有不變——即有的死去，有的仍活著；指的就是意義世界中有活下來的部分。這些活著的就是傳統(tǒng)，或稱文化傳統(tǒng)。

道德建設(shè)：弘揚傳統(tǒng)，不是繼承傳統(tǒng)

既然活著的才屬傳統(tǒng)，就無所謂繼承。沒必要講“繼承傳統(tǒng)”。講“繼承傳統(tǒng)”積極意思是確定傳統(tǒng)之合法性。傳統(tǒng)本來就是割不斷的；否定傳統(tǒng)等于自殺、自甘墮落，傷害的是國家民族，卻不可能割斷它。

然而，“繼承傳統(tǒng)”的主張也可能產(chǎn)生消極作用。辨明何謂傳統(tǒng)極為重要。有些正在消逝著、甚或已經(jīng)滅絕的文化，主張接續(xù)、恢復(fù)，稱之為繼承傳統(tǒng)，也會傷害國家民族。

目前因為養(yǎng)老這個實際問題引發(fā)的弘揚傳統(tǒng)孝文化的主張，是個要認(rèn)真研究的重大案例。本文前已述當(dāng)今中國社會在結(jié)構(gòu)、生活方式與思想意識諸方面發(fā)生巨變。當(dāng)今中國以黨和國家為本，這與以孝為本從根底上相悖，互不相容。況且從人民群眾生活方式上看，子女對雙親能一貫和顏悅色已屬難得；若要求承順顏色、無違親意，那是決難做到之事。一些人士認(rèn)為，盡管難以做到，提倡提倡總有好處。本人以為：難以做到的事，單是提倡，容易導(dǎo)致口是心非，助長虛偽之風(fēng)；除非采用立法強(qiáng)制迫使民眾遵循，久之習(xí)慣成自然，否則真正無望矣。前文如此費辭、辨析概念，就是論證孝道已屬瀕死的文化，將要被排除出傳統(tǒng)，而且難以再接續(xù)回歸。

或問：以孝為本的文化還能繼承嗎？能繼承的傳統(tǒng)究竟是什么？

答曰：前文已述，傳統(tǒng)是活著的因此無須講繼承；已經(jīng)死去的也無法繼承。繼承二字可以不用。傳統(tǒng)可能晦而不明——意思是雖然活著，但得不到尊重、受到壓抑，因而弘揚傳統(tǒng)的說法是可以用的。總之，不必講繼承，只須講弘揚。

弘揚傳統(tǒng)意思是讓傳統(tǒng)中優(yōu)秀的、美好的東西抬起頭來風(fēng)行天下。簡明地說，就是揚正氣、貶邪氣。——這樣講還嫌浮面。準(zhǔn)確地講是必須探及根本、找準(zhǔn)根本。

以孝為本的文化之重要性，在《論語》中有一經(jīng)典表述，用的是孔子弟子有子的語錄，高置于整部《論語》的第二句：

有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？”

有子此言直接指出，領(lǐng)導(dǎo)干部（君子）必須關(guān)注社會之根本，根本確立了，思想政治路線才得以確定（本立而道生）。孝弟就是領(lǐng)導(dǎo)國家、社會之本，就是干部群眾不犯上作亂從而實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧之根本。這就是說，孝弟是治理人治社會的基本原理。

反過來說，中國社會若否定了孝弟之根本地位，必定導(dǎo)致犯上作亂的社會狀態(tài)。為什么會這樣？這涉及中國文化之最為深密的傳統(tǒng)，即，“去執(zhí)”。

筆者一直認(rèn)為，中、西文化之差異是根本性的。一些學(xué)者不認(rèn)同筆者看法，他們沿襲社會達(dá)爾文主義、黑格爾哲學(xué)的文明單線進(jìn)化思想，認(rèn)為中西文化差異只是發(fā)展階段不同——西方先進(jìn)，中國落后而已。筆者接受文化多元并進(jìn)主張，認(rèn)為中西文化是平行的、按照各自特性獨立發(fā)展；會相互影響，但保持自身特性。這就是說，要中國社會進(jìn)步為西方社會，或者說，中國社會向西方社會方向進(jìn)化，是不可能的——為了邏輯完滿，用較緩和的語氣，不用“不可能”這樣武斷的表述，換用“須用一、兩個仟紀(jì)，至少五百年”的說法。余下的問題是：中西文化傳統(tǒng)差異在何處？答曰：中國文化去執(zhí)，西方文化堅執(zhí)（詳見拙作《文化：走向超邏輯的研究》）。去執(zhí)特性最突出的表現(xiàn)是“禮之用和為貴”原則。禮，各項規(guī)章制度之總和。制度運行、實施時不必嚴(yán)格遵守條文，要根據(jù)情況有所調(diào)整，以達(dá)到“和”境為上。古代圣賢稱之為“有經(jīng)有權(quán)”——禮的規(guī)定，為經(jīng)；實際運用時要根據(jù)情況靈活變通，為權(quán)。此即中庸之道。毛澤東曰“黨的政策歷來是：坦白從寬、抗拒從嚴(yán)”，是他具體運用中庸之道的范例。西方國家也有權(quán)變事例，但從未像中國文化由圣賢確定為理論原則公布并教學(xué)以貫徹之；甚至公然制定為重要政策宣布出來，告誡屬下在實施法律時不得拘泥條文，必須或松或緊以達(dá)到目的為上。也即孟子教導(dǎo)的“大人者，言不必信、行不必果，唯義所在”。去執(zhí)特性再一個重要表現(xiàn)是土地私有制難以建立。一切制度之根源在思想。本文可以回避意識為本抑或制度為本的爭論，視為二者對應(yīng)即可（有個現(xiàn)成說法，叫做歷史與邏輯一致）。因而，有什么樣的思想就有什么樣的制度。堅執(zhí)生私有制；去執(zhí)則無私有制?；蛟唬褐袊鐣膩矶加型恋厮接星闆r，怎么可以說土地私有從未建立過？答曰：所謂私有制，指：不得所有者同意，任何人和組織、機(jī)構(gòu)，包括政府，不得動用其所有物。土地私有之意義：他人未經(jīng)地主同意不得踏入其土；入則可擊斃之。這樣的土地私有從未得中國人民認(rèn)可。中國人民接受至今的是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。西方文化之所以不能在中國社會扎根，西化傾向引發(fā)中國社會重重矛盾且不斷加劇，根源就在兩種文化傳統(tǒng)這樣的差異。

前已述將男女平等的社會主張引入家庭成為夫妻平權(quán)，造成家庭內(nèi)部無綱常，模仿西方社會以法律治家庭關(guān)系，其社會后果是子女犯上成為常規(guī)，社會穩(wěn)定、和諧失去基礎(chǔ)。從而印證孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”今天情況與古代大不相同，遭遇的是人治、法治問題。中國社會目前還是人治社會。皮相的理解是：法治就是依法治理。此言大謬。古代各朝均強(qiáng)調(diào)祖宗家法，也屬依法治國，其為人治，乃我輩共識。中國古代重視法制的莫過法家，而一般論者都懂得：法家的法制為人治。因此，如下概念是容易理解的：有法制、依法治國，不等于有法治。有人治的法制（法家為代表），也有法治的法制。由此可見，法治還須有更重要、更為根本性的前提條件。按法哲學(xué)乃是：民族及其每個成員之自身意識達(dá)到無限性的人格性。通俗講解：有個區(qū)分人治、法治的常用說法——人治是“權(quán)比法大”；法治是“法比權(quán)大”。這個俏皮話顯示民眾的智慧，講出了部分道理。然而這種說法不全面，未及根本。涉及文化研究，單考慮掌權(quán)層的行為，在方法論上立不住。正確的方法是對民眾的日常生活開展實證研究。何況今日官員來自民眾。任職后的行為方式奠基于青少年仍然是普通民眾時。除了“權(quán)比法大”，還有“錢比法大”、“耍無賴勝過法”等情況必須考慮?，F(xiàn)調(diào)整、修改為“人比法大”為人治、“法比人大”為法治，作為通俗說法。

目前，建設(shè)法治社會目標(biāo)已為絕大多數(shù)民眾贊同，然而這個建設(shè)過程將是艱難的、長期的，不可避免要走過復(fù)雜的甚至曲折的道路。文化上的去執(zhí)傳統(tǒng)至今活躍，民眾厭棄堅執(zhí)?？陬^上要法治、行為上抵觸法治的情況十分明顯。最為普遍的例證是對待交通規(guī)則的態(tài)度與行為。人們都在自行決定是否與何時遵守交通規(guī)則，都把自己置于交通規(guī)則之上；交通要道口設(shè)置協(xié)管員喝令步行者遵守法規(guī)已成為城市之新風(fēng)景線，充分證明法對民眾很少約束作用，擺個人在那兒才能起些作用。此外，尋找空子破壞審判、招生、求職、就醫(yī)的規(guī)則等等對抗法律法規(guī)的行為普遍存在，制度設(shè)計人員窮竭心智想方設(shè)法出招對付，遍設(shè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)及人員防范，加了一層再加一層……在在凸顯中國社會至今不得不依靠人治。上述情況足以證明建設(shè)法治社會的長期性、艱難性。既然目前以及一個未來的長時期仍將是人治社會，在治理上就要根據(jù)人治社會的規(guī)律，不應(yīng)把治理法治社會的思路用于中國社會。這大概就是代表人治的信訪制度至今不能廢除，惹了很多麻煩卻不得不讓它繼續(xù)存在的原因所在。

人們已經(jīng)認(rèn)識到，對社會有秩序、能健全發(fā)展，道德是具有根本重要性的基礎(chǔ)和前提。道德滑坡也已成為人們共識。目前的分歧在于怎樣看道德滑坡的原因。有些人認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)造成道德滑坡。這種看法是錯誤的。市場經(jīng)濟(jì)需要對應(yīng)的價值體系和道德規(guī)范體系為基礎(chǔ)，不會造成道德滑坡。事實是：發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的方針政策使得一些不良分子利用機(jī)會逞惡，造輿論刮起歪風(fēng)；部分學(xué)者和管理者不能正確理解市場經(jīng)濟(jì)的前提與條件，放任甚至縱容那些不良分子掠奪、剝削，從而推動道德滑坡。

要緊的事不是追究哪些人的責(zé)任，而是要確定造成道德滑坡的“深層”原因——與中西文化傳統(tǒng)差異相關(guān)的原因。一些人士主張，解決社會矛盾的總思路應(yīng)是加快西化步伐。為什么不能解決矛盾？他們的回答是：西化不徹底。如果徹底，就會解決。這已經(jīng)成了一種心結(jié)、惡夢。不妨稱之為“西化夢”。湯因比歷史哲學(xué)有一原理：同一個挑戰(zhàn)反復(fù)出現(xiàn)、越來越強(qiáng)，每次應(yīng)戰(zhàn)都失敗，這個社會就走向解體。擁有古老智慧的中華民族能否放棄西化夢、發(fā)揮創(chuàng)造性，跳出這種屢屢碰壁的思路？難道不能換個思路，認(rèn)為西化正是造成社會矛盾的總根源——或讓一步講，是西化速度過快？（詳見拙作《重釋“五四精神”，吸收儒學(xué)思想》）越是加快西化步伐，社會矛盾積聚越快。這一點，是其他所有問題的聚焦點。認(rèn)清這一點，解開這個糾纏中華民族近兩百年的心結(jié)，中國社會才能健全發(fā)展。

文化自覺：前提是認(rèn)清自身

現(xiàn)在已為人們普遍接受的“文化自覺”口號，正是要求大家認(rèn)識到自己歸根到底在文化上是個中國人，以及何以是個中國人。這就是說，要求大家認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)之究竟；醒悟中國人極難在文化上成為西方人；懂得中國人在文化上、道德上不成為西方人，中國社會就不會建成西方式的法治（包括法律制度、民主政治制度、市場經(jīng)濟(jì)制度）。文化自覺之要義即是：自覺到中國社會西化之內(nèi)涵及前提條件等；懂得缺少這些內(nèi)涵、前提條件則西化努力帶來的恰恰是使中國社會陷入困境。

即以平等為例。平等是五四運動聲勢浩大地引入的西方觀念，鏟除中國社會“長幼有序、男女有別”傳統(tǒng)之利器。人民革命之后的新社會，此口號已經(jīng)家喻戶曉，人人會念。但是當(dāng)代中國人生下來就不平等。有城鎮(zhèn)戶口、農(nóng)村戶口之別，還有階級出身之別。筆者1960年代考大學(xué)時，考生還有稱“朝為田舍郎、暮登天子堂”的。事實是，如果一個地富子女考進(jìn)大學(xué)，不僅從農(nóng)村戶口一躍升為城鎮(zhèn)戶口，且從平民升為國家干部（準(zhǔn)或儲），更能摘去地富子女帽子，進(jìn)入“知識分子”階層。這一社會事實揭示當(dāng)代中國社會的等級性。改革開放以來，階級成分逐漸淡化，兌現(xiàn)了1949年解放初期的承諾（當(dāng)時規(guī)定：土改之后原地主富農(nóng)自食其力五年則成分可改為“農(nóng)業(yè)勞動者”，從階級敵人轉(zhuǎn)化為人民一分子）。身份證制度實施之后戶口價值逐漸弱化?？忌洗髮W(xué)也不再升入國家干部行列。然而，考生及其家長仍然奉行“吃得苦中苦，方為人上人”奮力拼搏。心中何嘗有平等觀念？！中國社會仍然是等級社會，廢了長幼有序、男女有別之等級，代之以國家級、部級、局級、處級為標(biāo)記的倫理等級。上大學(xué)仍然是爬入統(tǒng)治階級的正途?？忌匀灰蕴岣呱鐣匚粸樽x書目的。甚至以此為主要目的，求知目的卻漸行漸弱。學(xué)位甚至升格為組織原則，列入指標(biāo)，強(qiáng)化讀書與社會等級的對應(yīng)關(guān)系。大學(xué)及學(xué)位從求知場所演化為等級升遷途徑。從而大學(xué)擴(kuò)大招生新增的大批人員，不能獲得夢想的社會地位及相應(yīng)收入，有著比考不上大學(xué)多得多的怨憤，增加了中國社會的內(nèi)部張力。他們在大學(xué)學(xué)到的知識、增長的見識、交結(jié)的朋友、積累的社會資本，為他們發(fā)泄怨憤提供了更有力的手段。以平等為口實，心中深藏的真實動機(jī)是爬為人上人；受挫則怨憤乃至有所行動——中國人可能西化嗎？中國社會奉行西化能不使社會矛盾深化、激化嗎？

五四運動以來中國文化的某些特質(zhì)也由此例顯現(xiàn)：口是心非的虛偽性和心靈內(nèi)在分裂。

西化之所以有此后果，根源在：僅僅模仿西方制度之外殼而濾掉了其制度之精神內(nèi)涵。通俗地說，即是中國人的心靈未西方化。

揭示自己內(nèi)心世界的真實才是文化自覺。

首先要覺醒自己是人。作為人則必須以德為先，摒棄唯利是圖、拜金主義、以GDP衡量一切。

人要有尊嚴(yán)。尊嚴(yán)是德之核心。人之所以是人在于有尊嚴(yán)。今人多以錢或權(quán)為尊嚴(yán)之源，這是崇尚暴力、向禽獸墮落。尊嚴(yán)來自德性。孟子有句話：反身而誠樂莫大焉。人們已經(jīng)醒悟誠信重要。須進(jìn)一步明白，誠、信是兩個概念，誠為信之本。切不可把信置于首位。誠，意思是真實無妄。真實、無妄意指與生俱來的尊嚴(yán)——孟子稱之為天爵。每個人生下來時都很純粹、干凈；隨著成長沾染了社會中的各種污穢。反身而誠即誠意（《大學(xué)》）、至誠（《中庸》），去除污穢、回歸純潔、維護(hù)為人之尊嚴(yán)。

尊嚴(yán)還要“現(xiàn)代化”——吸收西方思想內(nèi)涵。所謂吸收，實質(zhì)上是借鑒。借鑒，就是借用為鏡子；就是把西方思想作為鏡子照中國思想，作比較研究，發(fā)掘中國思想庫中原有要素可供當(dāng)代發(fā)揚者。換句話說，是每個人發(fā)掘自身文化存在中已具備的要素存養(yǎng)擴(kuò)大之。尊嚴(yán)要點是須尊重他人。孟子講的反身而誠、天爵基本內(nèi)涵是自身尊嚴(yán)?，F(xiàn)代思想須把尊重他人意志納入尊嚴(yán)概念。尊重他人、不把自己意志強(qiáng)加于人，是人權(quán)概念之基礎(chǔ)。財產(chǎn)不是靠暴力和詭詐奪來騙來的——那叫財物，真正是古代中國社會中的意義。財產(chǎn)是人權(quán)之延伸，其概念之內(nèi)涵來自西方社會，其本體在有德性的意志相互尊重中建構(gòu)。在此要指出：至今不少人士仍然遵照以階級斗爭為綱的思路，主張權(quán)利、民主制度要靠斗爭獲得——此乃錯誤思路。沒有德性（在此主要指尊重他人意志）為基礎(chǔ)，單講斗爭甚至以斗爭為綱，不可能建構(gòu)起人權(quán)（權(quán)利），只可能自己翻身、獲得壓迫剝削他人的權(quán)力。由于馬克思主義是西方思想之一種，誤解歷史唯物主義可以看作引進(jìn)西方思想則濾掉其理性主義內(nèi)涵的范例。馬克思的本義是工人通過生產(chǎn)勞動建立起資本主義——他的說法是“工人在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時再生產(chǎn)著資本主義生產(chǎn)關(guān)系”；并通過生產(chǎn)勞動使得資本的私人占有容不下社會生產(chǎn)力，于是敲響資本主義喪鐘。簡略地說，馬克思的思想是勞動這種民眾的日常行為是推動歷史的動力。階級斗爭、暴力，他喻為“產(chǎn)婆”，即協(xié)助生孩子。這意思很明顯：如果沒有懷孕或懷孕而未足月就讓女子生產(chǎn)，無異于摧殘。然而世人理解馬克思，誤解為以階級斗爭推動歷史發(fā)展屬歷史唯物主義。為了回避“英雄史觀”的批評，進(jìn)一步詮釋為群眾廣泛參加階級斗爭。其實馬克思的意思是民眾日常生產(chǎn)勞動推動社會發(fā)展。馬克思精通德國古典哲學(xué)，其說內(nèi)含深固的理性主義。中國人解讀時不知不覺地就濾掉了其內(nèi)涵。社會后果有目共睹無須贅述。

孝道已近澌滅。然而以去執(zhí)為核心的中國文化傳統(tǒng)還不得不重孝道。孝道雖難恢復(fù)，提倡以重建社會秩序或為助力。以今日之時勢，恐怕在孝道之實施上不能完全恢復(fù)儒學(xué)，只得稍近墨學(xué)。孟子抨擊墨學(xué)為禽獸。墨家不是反對孝父母，只是在次序上與儒家相悖。兼愛說稱“愛無差等，施由親始”。儒者論為“楊朱但知愛身，而不復(fù)知有致身之義，故無君；墨子愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已?！碑?dāng)今世勢兒童自幼犯上，須以孝道發(fā)揚其與生俱來的仁義禮智之心。否則中國社會無寧日矣。而要重倡孝道，先須在家庭中重建綱常。首先在理論上要明白：家庭必須有綱。半個多世紀(jì)家庭無綱是今日社會不穩(wěn)的根源之一。家庭有綱則須確立一家一長。此極為難點。中國婦女爭取自身權(quán)利一般做法是不在社會上修德以建構(gòu)，而是返回家庭中奪取權(quán)力。權(quán)利基礎(chǔ)為德（人的尊嚴(yán)），權(quán)力前提為暴力?？上藗冎两癫涣私鈾?quán)利、權(quán)力二者區(qū)別何在；二者在普通話中發(fā)音全同又助長混淆。錯誤思想出于這樣的理論：女性在家庭中的地位源自其收入多少。錢理解為暴力。這一理論把暴力引入家庭理論，置于基礎(chǔ)地位。家庭中的地位以錢多少確定，這就是說，家庭中的秩序以暴力建立。于是其他種類的暴力源源而至。冰凍三尺非一日之寒。家庭無序為時已久，然而不重建家庭中秩序，社會秩序也無從談起，兒童犯上日甚一日，長大成人后則輕于作亂，中國社會無寧日矣。

黨委書記要掌教化。發(fā)展是第一要務(wù)，于是一些書記考慮的全是GDP增長。此極為不妥。發(fā)展須以人為本，而人的發(fā)展重點在德、在精神品質(zhì)。人格尊嚴(yán)是內(nèi)核。黨政要有所分工。教化是黨的事，而且是頭等大事。以黨正風(fēng)，貫徹正確理論，明確重建整個國家各方面秩序的理論依據(jù)和工作步驟——沒有秩序，何來發(fā)展？正確理論的最為核心又最為基礎(chǔ)的是認(rèn)識何謂中國文化傳統(tǒng)（去執(zhí)或無執(zhí)）；進(jìn)一步弄清“與世界接軌”的精神基礎(chǔ)（懂得尊重他人、堅執(zhí)）——這就是文化自覺。注意克服經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義表現(xiàn)為行政上的試錯法——問題積累之后再考慮解決方案；不信理論，不信學(xué)者，走一步看一步。困而后學(xué)——明白身處困境，發(fā)憤研究理論?？鬃釉唬豪Ф粚W(xué)，民斯為下矣。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院）