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今天的人類正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。身處日益復(fù)雜的生存環(huán)境，人們的精神心境勢必受到影響，進(jìn)而孕育出社會(huì)變革和發(fā)展的力量。當(dāng)人類仍因國界、種族、文化之別而相互隔離、對立甚至訴諸武力時(shí)，新冠疫情卻跨越一切藩籬而席卷全球，成為全人類都無法逃避的“陰云”。它悄然引發(fā)了世界格局的巨變，它在相當(dāng)程度上撼動(dòng)了舊的世界觀、價(jià)值觀和生存觀，它使人們深刻認(rèn)識(shí)到人與人、國與國之間平等互信、尊重互通、友愛互惠的重要性，也恰恰反襯出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想的前瞻性。在這樣的背景下，關(guān)于人類文化的重構(gòu)問題，再次浮現(xiàn)：
什么是文化？文化從哪里來？到哪里去？
什么樣的文化，能促進(jìn)人與自然、人與人、國與國之間友好、和諧地相處？
什么樣的文化，能幫助人類在這資源有限的地球上實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)的發(fā)展？
人類的希望和地球的未來在哪里？
……
為此，擘雅書院以“文化轉(zhuǎn)型與全球化發(fā)展”為主題，公開征集學(xué)術(shù)論文，并根據(jù)論文質(zhì)量錄選部分作者參加擬于2021年8月中旬在北京舉辦的擘雅研修班（第三期）。此次研修班是繼2019年“人類文明與整體思維”第一期研修班、2020年“文明多樣性與中國特色”第二期研修班之后的又一次主題研修活動(dòng)。作為高水平學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，擘雅研修班邀請學(xué)術(shù)名家主講，促進(jìn)名家與學(xué)員面對面交流，為青年學(xué)者的視野拓展、思想深化、學(xué)術(shù)提升創(chuàng)造了難得機(jī)會(huì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，第二期研修班學(xué)員已有三篇論文在核心期刊發(fā)表。
“擘雅”的含義，不僅僅是成為某一領(lǐng)域的巨擘，同時(shí)也要有“雅趣”，不固步自封或困于一隅。第三期研修班將進(jìn)一步創(chuàng)新研修內(nèi)容和形式，如將安排“搏擊 · 太極 · 瑜伽”系列體驗(yàn)課程，增進(jìn)學(xué)員對身心合一、知行合一的體悟；也將酌情增設(shè)“故宮拓展研修”活動(dòng)，為學(xué)員創(chuàng)造實(shí)地感知?dú)v史、思考文化的機(jī)會(huì)。歡迎國內(nèi)青年才俊投稿參與！
擘雅書院
中國宗教學(xué)會(huì)
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)
北京大學(xué)區(qū)域與國別研究院
中國傳媒大學(xué)擘雅品牌研究院（籌）
協(xié)辦方：
文化縱橫
（1）人類歷史上文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型的回顧與反思；
（2）新冠疫情反映的文化問題：觀察與反思；
（3） “后疫情”時(shí)代人類文化轉(zhuǎn)型的可能方向與路徑；
（4）人類命運(yùn)共同體與全球化、“逆全球化”發(fā)展；
（5）天、地、人、信仰、制度與文化（習(xí)慣）；
（6）個(gè)人、組織、地區(qū)（國家）與全球化；
（7） “地方性”文化傳統(tǒng)與人類文化整體發(fā)展；
（8）文明對話與文化比較探討；
（9）“人類紀(jì)”(Anthropocene）：生態(tài)環(huán)境、生命科學(xué)、人工智能……；
（10）其它與文化轉(zhuǎn)型及全球化相關(guān)的議題。
2021年6月30日
（2）此次研修班擬錄選學(xué)員40名。研修費(fèi)及研修期間的食宿費(fèi)由主辦方承擔(dān)，往返交通費(fèi)由學(xué)員自理。
本文為友情合作推廣，僅代表作者觀點(diǎn)，不代表“文化縱橫”觀點(diǎn)立場，供讀者參考
? 饒毅?| 首都醫(yī)科大學(xué)
【導(dǎo)讀】近日，貴州省科技協(xié)會(huì)發(fā)布消息，某名酒集團(tuán)總工程師入圍中國工程院增選院士名單，一時(shí)輿論嘩然。對此，官方媒體也發(fā)表評論，直言必須“慎之又慎”。早在10年前，在競爭激烈的院士評選中，饒毅教授便作《今日中國誰最該做院士》一文，吁請各界關(guān)注國內(nèi)真正做出杰出貢獻(xiàn)而未獲承認(rèn)的科學(xué)家，其中就包括在青蒿素和砒霜藥用研究中做出卓越成績的屠呦呦和張亭棟——二人完全有資格做院士，但其成就與當(dāng)時(shí)所獲的認(rèn)同完全不成比例。在另一篇文章中，饒毅提出“自律”的院士制度改革方案。他認(rèn)為，院士制度的副作用逐漸顯現(xiàn)，若將“院士”改為“學(xué)部委員”，似乎在一定程度上可以回歸學(xué)術(shù)本質(zhì)。值得注意的是，具有國際水準(zhǔn)的中青年科學(xué)家在成為院士之后，往往不再專注科研本身，這對中國科學(xué)事業(yè)而言無異于“腰斬”。為了激勵(lì)科學(xué)發(fā)展，饒毅曾提出與院士競賽的方案，如今10年過去，這一競賽所帶來的效應(yīng)以及中國科學(xué)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，仍有待社會(huì)各界觀察與思考。
本文摘編自饒毅科學(xué)網(wǎng)博客2011年8月22日文章《今日中國誰最該做院士》（后改為《中藥的科學(xué)研究豐碑》）和2011年8月30日文章《和院士良性競賽 共同提高中國科學(xué)水平》，僅代表作者觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)載請注明來源。
很多人來問，如何改善中國院士制度。以我一己之力不可能做到，不過，并非不能努力。
首先我們來談一談?wù)l最有資格做院士。
青蒿素和三氧化二砷的發(fā)現(xiàn)，非常清晰地肯定中藥仍有益于人類，一個(gè)古老的傳統(tǒng)還含有很大的潛力改善健康。兩個(gè)藥物都來源于中藥，而且碰巧是兩位年齡接近的科學(xué)家于1970年代初期發(fā)現(xiàn)。在大型“523任務(wù)”研究抗瘧疾藥物過程中，中醫(yī)研究院中藥研究所的屠呦呦是發(fā)現(xiàn)青蒿素的代表性人物。在以個(gè)體科研小組模式自由探索性地研究中藥抗癌作用過程中，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院的張亭棟是砒霜中三氧化二砷對白血病治療作用的主要發(fā)現(xiàn)者。
▍屠呦呦和青蒿素
現(xiàn)在不少人知道青蒿素（artemisinin）的作用。它是起效最快的抗瘧藥，可以在一線使用，也是在對其他常用藥物如氯喹出現(xiàn)抗藥性情況下，可以改用的藥物。
對于青蒿素的發(fā)現(xiàn)，知道的人也不少，但有較大爭論。主要的一個(gè)問題是，屠呦呦是否可以作為其代表人物。
“523”任務(wù)，是毛澤東主席和周恩來總理，應(yīng)越南的要求、也考慮中國南方的瘧疾問題，而開始的全國性抗瘧研究計(jì)劃。其組織起始為1967年5月23日，那是特殊年代開會(huì)都怕找不到安穩(wěn)地方的時(shí)代。組織的主要協(xié)調(diào)辦公室一直在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院。參與的單位遍布全國很多地方，北京、上海、云南、山東…，人員至少幾百人。毫無疑問，這是一個(gè)大規(guī)模合作項(xiàng)目，其中有很多人的集體起了作用。但是，是否有代表人物？誰是代表人物？
1930年出生的屠呦呦，1951年至1955年就讀于北京醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系生藥學(xué)專業(yè)，其后分配到中醫(yī)研究院工作。她僅有大學(xué)本科學(xué)位，于1969年被召集加入“523任務(wù)”。
“523”計(jì)劃分成幾個(gè)部分，分別制造已有西藥的仿造品、衍生物，從中藥中尋找抗瘧藥，制造驅(qū)蚊劑。在中藥里面，不同課題組試了很多中藥，包括藥效較強(qiáng)、但副作用較大的常山。不僅古代中藥書上，就是50年代和60年代，中國民間都有使用青蒿的記錄。中醫(yī)研究院中藥研究所屠呦呦課題組的余亞綱梳理過可能的抗瘧中藥，共808個(gè)，其中有烏頭、烏梅、鱉甲、青蒿等。
軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院用鼠瘧模型篩選了近百個(gè)藥方，青蒿提取物有60%~80%的抑制率，但不穩(wěn)定。屠呦呦給課題組提供了篩選了多個(gè)中藥的清單（礦物藥：黃丹、雄黃、硫黃、皂礬、朱砂等；動(dòng)物藥：鼠婦、地龍、蛇蛻、穿山甲、鳳凰衣等；植物藥：地骨皮、甘逐、黃花、菱花、鴉膽子、青蒿、馬鞭草等）。屠呦呦課題組也觀察到青蒿的效果，但水煎劑無效、95%乙醇提取物效價(jià)僅30-40%。
1971年，屠呦呦本人的一個(gè)關(guān)鍵作用是提出用乙醚提取青蒿，其提取物抗瘧作用達(dá)95-100%，這一方法的提出立即導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)青蒿的高效性。1972年3月，屠呦呦在南京523任務(wù)的會(huì)議上報(bào)告這一結(jié)果，獲得大家注意，但并未成為唯一的重點(diǎn)，會(huì)議總結(jié)時(shí)組織者建議“鷹爪要盡快測定出化學(xué)結(jié)構(gòu)，并繼續(xù)進(jìn)行合成的研究；仙鶴草再進(jìn)一步肯定有效單體臨床效果的基礎(chǔ)上，搞清化學(xué)結(jié)構(gòu)；青蒿、臭椿等重點(diǎn)藥物，在肯定臨床效果的同時(shí)，加快開展有效化學(xué)成分或單體的分離提取工作”。
屠呦呦課題組工作其后集中于青蒿。倪慕云先試圖獲得青蒿中的活性化合物，以后鐘裕蓉成功地獲得青蒿素結(jié)晶，她們?nèi)〉梅肿邮?。由屠呦呦課題組成員攜帶青蒿素，以其他課題組（如中國科學(xué)院上海有機(jī)所、中國科學(xué)院生物物理研究所等）為主分析青蒿素分子、解析青蒿素結(jié)構(gòu)。在獲知屠呦呦小組1972年結(jié)果的情況下，山東寄生蟲病研究所與山東省中醫(yī)藥研究所合作，云南省藥物研究所都分別進(jìn)行青蒿的提取工作，山東省中醫(yī)藥研究所和云南省藥物研究所獨(dú)立獲得了抗瘧有效單體，并分別命名為“黃花蒿素”（山東）和 “黃蒿素”（云南）。1974年，黃花蒿素和黃蒿素都被認(rèn)為都是北京的青蒿素。
雖然青蒿素歷史有很多爭論，無異議的是：
1.屠呦呦提出用乙醚提取，乙醚提取對于發(fā)現(xiàn)青蒿的作用、和進(jìn)一步研究青蒿都很關(guān)鍵；
2.具體分離純化獲得青蒿素的鐘裕蓉，也無疑是屠呦呦課題組的成員；
3.其他提取到青蒿素的小組是在公開會(huì)議上得知屠呦呦小組發(fā)現(xiàn)青蒿作用以后進(jìn)行的。
有關(guān)青蒿素的歷史回顧很多，本文僅限于明確一個(gè)問題：屠呦呦確實(shí)在青蒿素的發(fā)現(xiàn)過程中起了關(guān)鍵作用。其他課題組和科學(xué)家，確實(shí)起了很重要作用，屠呦呦的工作有前人的基礎(chǔ)，也有她課題組人員起很重要作用。肯定她的作用并不埋沒其他人的作用。應(yīng)該有更詳細(xì)的歷史記載，讓人們知道“523任務(wù)“組織者和主要參與者的貢獻(xiàn)。
▍張亭棟和砒霜
砒霜的化學(xué)成分為亞砷酸（三氧化二砷）。用砒霜治病，中藥有傳統(tǒng)，西方也曾用過。
1971年3月，哈爾濱醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院的藥師韓太云從民間中醫(yī)得知用砒霜、輕粉（氯化亞汞）和蟾蜍等治療淋巴結(jié)核和癌癥，韓太云將其改制水針劑，稱”713″或”癌靈”注射液，通過肌肉注射治癌，有些腫瘤病例見效，但毒性太大而導(dǎo)致被棄。
哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院中醫(yī)科的張亭棟繼續(xù)此工作。張亭棟1950年代畢業(yè)于哈爾濱醫(yī)科大學(xué)、六十年代曾經(jīng)參加西醫(yī)學(xué)中醫(yī)訓(xùn)練班。
1973年，張亭棟、張鵬飛、王守仁、韓太云在《黑龍江醫(yī)藥》發(fā)表論文，報(bào)道他們用“癌靈注射液”（以后也稱“癌靈1號(hào)）治療6例白血病病人。他們明確主要用砒霜的化學(xué)成分“亞砷酸（三氧化二砷）”和微量“輕粉（氯化地汞）”，結(jié)果6例慢性粒細(xì)胞性白血病人都有改善，對其中一例有急性變的患者也有效。他們提到還正在研究對急性白血病的作用。
1979年張亭棟和榮福祥在《黑龍江醫(yī)藥》發(fā)表《癌靈一號(hào)注射液與辯證論治治療急性粒細(xì)胞型白血病》?？偨Y(jié)他們1973年至1978年治療急性粒細(xì)胞型白血病總共55例，其中1973年至1974年23例用癌靈一號(hào)，1975年至1976年用癌靈一號(hào)加少量化療治20例，1977年至1978年用癌靈一號(hào)加少量化療治12例。對于每一個(gè)病例，他們都具體分型，有明確的療效觀察。全部55例都有不同程度的好轉(zhuǎn)，緩解率70%，12例完全緩解，對病人的毒副作用小，他們還用十倍于成人的劑量，給12只家兔注射癌靈一號(hào)，未見心、肝、脾、腎毒性作用。
可以說，到1979年，張亭棟和不同的同事合作發(fā)表的論文，清晰地奠定了我們今天的認(rèn)識(shí)：三氧化二砷治療白血病、特別是急性早幼粒白血?。╝cutepromyelocytic leukemia，APL，也既法國-美國-英國分型的M3型白血病）。
急性早幼粒白血?。ˋPL），曾被認(rèn)為是白血病比較兇猛致死的一種。1973年，法國Bernard等推出的西藥化療大大提高了治愈率，其后改進(jìn)的方案成為世界主流治療方法。1973年張亭棟等發(fā)現(xiàn)亞砷酸（三氧化二砷，As2O3）對白血病的治療作用、至1979年完全清楚其最佳適應(yīng)癥為M3型白血?。ㄒ簿褪茿PL）。
▍遲遲未至的認(rèn)同
屠呦呦和張亭棟的研究成果，國際國內(nèi)都認(rèn)可，都得到了應(yīng)用，直接產(chǎn)生治病救人的效果。但是，兩人由于不同的原因，都一度沒有獲得國內(nèi)外充分的認(rèn)可。
青蒿素的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，廣為人知。而屠呦呦的貢獻(xiàn)，卻一直有爭議。其原因，還待歷史學(xué)家細(xì)究。初步可以看到：與齊心協(xié)力的“兩彈一星”大計(jì)劃不同，青蒿素的研究幾乎從頭到尾經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，不同課題組之間矛盾，課題組內(nèi)部不同人之間的矛盾。當(dāng)時(shí)的研究人員，因?yàn)樘厥鈺r(shí)代的原因，一般年資都比較低，有了課題組也相互不服氣。論文寫作不及時(shí)、發(fā)表不規(guī)范，英文論文更滯后，留下爭議的余地。如果按現(xiàn)在自己先發(fā)表論文再與他人分享，爭論會(huì)少很多。不過，這樣雖然對科研人員好，對于病人就不一定是最好：如果都要等一家發(fā)了論文，其他課題組才能用藥，當(dāng)時(shí)有些病人就不可能用藥，其中有些生命可能就不存在了。
張亭棟雖然被《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道過，但當(dāng)時(shí)未受到國內(nèi)的充分肯定，在國際學(xué)術(shù)和醫(yī)學(xué)界也幾乎默默無聞，其原因不在矛盾。他的課題組，有人發(fā)生過矛盾，但在很后面。從1973年開始發(fā)表的論文中，張亭棟的關(guān)鍵作用很清晰。他未被很好地認(rèn)可，可能與所在地區(qū)有關(guān)，也和他英文論文較少、缺乏國際視野和國際交流有關(guān)。不能完全排除他本人沒有充分意識(shí)到其工作重要性的可能性。
國內(nèi)肯定張亭棟和屠呦呦等，不僅是對于他們遲到的感謝，也有利于中國和世界認(rèn)識(shí)中藥是尚未充分開發(fā)的寶庫。直接馬上可以研究的是確定三氧化二砷的可能還有其他治療作用。嚴(yán)格地研究其他中藥成分的作用，可能還有更多發(fā)現(xiàn)。中國一些醫(yī)院模模糊糊用的一些藥、和很多企業(yè)馬馬虎虎地倉促上馬制造一些藥，如果有嚴(yán)格檢驗(yàn)，可能適應(yīng)癥會(huì)更明確，世界才能接受，真正適合的病人才能得到幫助。
研究青蒿素和“523任務(wù)”歷史，有助于了解中國大科學(xué)計(jì)劃、大協(xié)作的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)?！皟蓮椧恍恰笔浅晒Φ睦?，青蒿素的經(jīng)驗(yàn)并不同于兩彈一星。而彼時(shí)還有遍布全國的“氣管炎辦公室”、“慢性老年性肺心病”等課題，耗費(fèi)的人力、物力可能不下“523”，但結(jié)局并不樂觀。汲取這些先例的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對于目前的多個(gè)大項(xiàng)目，也許有裨益。
如果哪天屠呦呦和張亭棟獲得了中國的普遍認(rèn)可、甚至世界的肯定（編者注：作者寫作本文時(shí)是2011年），我希望，中國大眾不能簡單地英雄崇拜，認(rèn)為他們是完人。他們不是，也沒有人是。
他們的工作都有前人的基礎(chǔ)、以及合作者的貢獻(xiàn)。在青蒿素發(fā)現(xiàn)過程中，全國合作的任務(wù)，很多人參與了、并作出重要貢獻(xiàn)。屠呦呦課題組內(nèi)部多個(gè)成員也有重要貢獻(xiàn)。不能因?yàn)榭隙ㄍ肋线暇头穸ㄕn題組其他人員的貢獻(xiàn)、其他課題組的貢獻(xiàn)。
他們的藥物救了成千上萬人的生命，我們應(yīng)該推崇他們的工作、肯定他們的成就?？茖W(xué)，有著客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也可以通過爭論將我們帶近真理。
▍院士制度改革需靠“自律”：重新稱為“學(xué)部委員”
中國的院士制度，是因?yàn)榧由现袊奈幕椭袊壳暗乃?，才帶來一些副作用?/strong>
院士制度特權(quán)最大的是前蘇聯(lián)，而不是中國，但是前蘇聯(lián)的院士制度副作用并不大。在中國的副作用，設(shè)立時(shí)很難預(yù)見。我自己在加州大學(xué)（80年代）或哈佛大學(xué)（90年代初），曾致信當(dāng)時(shí)的中國科學(xué)院院長周光召，建議將當(dāng)時(shí)的“學(xué)部委員”改成“院士”，這封信是否起作用任何，我不知道。但是，無論是我，還是真正做出決定的中國科學(xué)院學(xué)部（可能還有國務(wù)院批準(zhǔn)），稱呼改成院士都是因?yàn)檎J(rèn)為需要更多尊重科學(xué)家。那時(shí)，即使兩彈一星的元?jiǎng)讉?，生活條件和社會(huì)地位，都與他們的貢獻(xiàn)不相稱。那時(shí)不能預(yù)計(jì)到現(xiàn)在的問題，包括對中國文化對頭銜重視的程度。
很多人以為院士的所謂副部級(jí)待遇，其實(shí)不是很重要。在北京、上海，一些院士看到主管自己經(jīng)費(fèi)的司局級(jí)（甚至處級(jí)）都點(diǎn)頭哈腰，從無副部級(jí)的感覺。頭銜的意義大于待遇。如果將“院士”重新改成“學(xué)部委員”，使學(xué)術(shù)榮譽(yù)回歸只能在學(xué)界內(nèi)部有價(jià)值而不方便用于學(xué)界以外，過一段時(shí)間，可能副作用就要減少很多。是否愿意改成“學(xué)部委員”在于科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和主席團(tuán)是否愿意，換個(gè)時(shí)髦的說法，這叫“自律”。
▍中青年科學(xué)工作者做院士而榮休是個(gè)亟需解決的問題
無論對院士制度如何想法的人，都擔(dān)心有一些中青年科學(xué)工作者（其實(shí)還不到中國真正“科學(xué)家”的水平），當(dāng)了院士以后，就不真正積極做科研，帶來明顯的問題：
1.有些人做科研的目的就是做院士，所以，一旦當(dāng)選院士，就積極做其他事情；
2.這些人給學(xué)生樹立不良榜樣，有些學(xué)生也決心步其后塵、走入歧途，影響中國科學(xué)今后的發(fā)展方向；
3.這些人不積極做科學(xué)，并非沒有資源，而在資源比較多和權(quán)力比較大的情況下，不積極做科學(xué)，那么就給國家的科研投資帶來較大的浪費(fèi)；
4.從普遍情況來說，中國目前科學(xué)水平還不是很高，一些（雖然不是全部）中青年科學(xué)工作者在做到國際上比較好大學(xué)的副教授，就在當(dāng)選院士后離開科研一線（“國際副教授水平做中國院士而榮休”），等于對中國科學(xué)釜底抽薪，使中國科學(xué)的高度被“封頂”或“腰斬”。
▍和院士競賽相互激勵(lì)
能否解決“國際副教授水平做中國院士而榮休”的問題？除“自律”以外，我們也可以試圖給予激勵(lì)。比如，我這幾天有個(gè)想法，是個(gè)“以身殉職”的競賽建議：
殉職的意思是說，這個(gè)競賽的失敗者，已經(jīng)定義是我本人，而勝者是那些現(xiàn)在和將來在中國做科學(xué)比我好的人；在十年以后（2022年8月17日），看看有多少中國的院士超過饒毅在中國的科學(xué)工作；因?yàn)橛行┰菏炕貒任以?，所以從現(xiàn)在算起不太合理，所以比較的年代可以從20年前1992年開始，到2022年為止，共30年，只以在中國進(jìn)行、以中國為第一地址發(fā)表的論文；競賽的對象主要是生命科學(xué)做探索性科學(xué)研究的院士，年齡大的不算因?yàn)樗麄兊臅r(shí)代和背景不同，而是和我年資相同或更年輕還有沖勁的，也就是在1977、1978年以后上大學(xué)，1991年以后獲得博士學(xué)位，或1994年以后有獨(dú)立課題組；其他人有興趣也可以自愿加入；競賽的標(biāo)準(zhǔn)是在中國做的科學(xué)研究，是否針對重要和有意義的問題，其工作對本學(xué)科領(lǐng)域的貢獻(xiàn)在世界上、在人類知識(shí)推進(jìn)上，起到了什么作用。
我們不用擔(dān)心誰評價(jià)。十年后（2022年），中國（和海外華人）能夠評價(jià)科學(xué)水平的人自然應(yīng)該更多。如果不行，就由中國科學(xué)院生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)部也行。大家說了，我就不說。當(dāng)然，大家都不評價(jià)，我也可以說。
▍樂觀的“孩子氣”好于不良的“中國式成熟”
我的目的，不是讓大家不如我。而是真心期盼很多人比我好。我現(xiàn)在就知道有很好的，比我好的，不過不一定都在科學(xué)院院士行列。
和我競賽不是很難。因?yàn)?，我將繼續(xù)32歲以后的習(xí)慣：晚上和周末習(xí)慣性不上班、還看專業(yè)以外書籍和寫雜文、實(shí)驗(yàn)室研究生和博士自主做科研（如何上下班不是我的事情和休假不用請假）。所以，中青年院士（和其他自愿參加競賽者）肯定容易超過我。
我這么做，也許不僅使得一些院士因?yàn)閻勖孀佣e極做科研，可能還激勵(lì)科學(xué)院的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)部，特別是微觀生物學(xué)小組，積極選拔一些真正好的人做院士，這樣十年以后來看，比饒毅好的人里面，全部（或多數(shù)）還是院士，而不是院外比饒毅好的人多于院內(nèi)。
這樣的競賽是否小孩子氣？也許。不過有理想的孩子氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于中國不良習(xí)俗的所謂“成熟”：在國際上畏畏縮縮不能上臺(tái)面，在國內(nèi)背后搞人水平高。
公開提出競賽，也許能起良性的激勵(lì)和鞭策作用：提倡在中國做好科學(xué)研究，共同努力提高中國目前還不高的科學(xué)水平。
本文摘編自饒毅科學(xué)網(wǎng)博客2011年8月22日文章《今日中國誰最該做院士》（后改為《中藥的科學(xué)研究豐碑》）以及2011年8月30日文章《和院士良性競賽 共同提高中國科學(xué)水平》。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，敬請聯(lián)系刪除。歡迎個(gè)人分享，媒體轉(zhuǎn)載請注明來源。
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?［導(dǎo)讀］公益發(fā)展的中國道路是什么？指導(dǎo)中國公益發(fā)展的理論基礎(chǔ)應(yīng)該如何構(gòu)建？呼喚創(chuàng)造自己的理論及話語體系已成為今天中國各學(xué)科領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象，有關(guān)公益理論的研究也不例外。然而相較于近年來國內(nèi)類型豐富、充滿活力的公益實(shí)踐，中國公益理論的本土化工作才剛剛起步，積累嚴(yán)重不足。
面對公益理論與實(shí)踐同社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀，一場名為“中國本土公益道路與公益理論建設(shè)”的思想論壇于北京舉行。此次論壇試圖將主流學(xué)術(shù)思想界與公益實(shí)踐界聚合在一起，力圖解決眾多公益實(shí)踐者“中西之爭”還是“古今之辯”的身份困惑，并就如何探索適合中國國情與歷史文化的本土公益發(fā)展道路進(jìn)行了討論。
本文原載“多維新聞”，經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。文章僅代表作者觀點(diǎn)，特此編發(fā)，供諸君思考。
在中國綜合實(shí)力不斷崛起與文化軟實(shí)力持續(xù)虛弱的矛盾日益突出的背景下，中國教育部前不久隆重推出新文科建設(shè)計(jì)劃，事實(shí)上在官方部署之外，如何建構(gòu)一套區(qū)別于西方話語體系、能夠解釋中國發(fā)展的社會(huì)科學(xué)理論體系，同樣已成為中國學(xué)術(shù)界思考的核心命題，有關(guān)于公益理論的研究也不例外。
無論是官方的部署還是學(xué)界的自發(fā)探索，構(gòu)建屬于中國的學(xué)術(shù)話語體系已經(jīng)成為某種共識(shí)。
長期以來，中國公益界在實(shí)踐層面轟轟烈烈展開之際，一直缺乏來自哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)界的思想指導(dǎo)。公益理論研究局限于操作層面的技術(shù)性問題，而對于公益實(shí)踐背后的價(jià)值觀、指導(dǎo)公益實(shí)踐的基礎(chǔ)理論等根本性問題付之闕如。這與公益界的問題意識(shí)尚未納入國內(nèi)主流學(xué)界的視野有關(guān)，也與公益界自身的理論自覺不夠有關(guān)。
12月11日，一場名為“中國本土公益道路與公益理論建設(shè)”的思想論壇于北京舉行。此次論壇試圖將主流學(xué)術(shù)思想界與公益實(shí)踐界聚合在一起，達(dá)到將公益實(shí)踐問題上升為社會(huì)科學(xué)理論核心問題、同時(shí)將社會(huì)科學(xué)研究與公益實(shí)踐相互結(jié)合的目的。
中國現(xiàn)代公益可以追溯至改革開放初期的“希望工程”。從上個(gè)世紀(jì)90年代起， 中國公益開始受到西方現(xiàn)代公益(主要是美國公益)的深刻影響，來自國際組織的價(jià)值觀、發(fā)展模式、操作技術(shù)，相當(dāng)程度上塑造了中國現(xiàn)代公益的格局和走勢。與此同時(shí)，中國本土公益也在改革開放進(jìn)程中不斷興起，傳統(tǒng)中國的慈善文化、社會(huì)主義的公益價(jià)值觀，以及市場化大潮下興起的以商業(yè)手段推動(dòng)公益的現(xiàn)代新公益，都不斷嘗試著開辟中國特色現(xiàn)代公益的新模式與新道路。
正是因應(yīng)于上述兩大問題意識(shí)，北京修遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究基金會(huì)，在浙江敦和基金會(huì)的支持下，自2019年起，開設(shè)了“中國公益理論與實(shí)踐的本土化”課題，圍繞現(xiàn)代西方公益對中國的影響，以及中國本土公益的實(shí)踐及探索，展開了系列研究。而前文提到的論壇，則是這一課題的部分成果呈現(xiàn)，也是當(dāng)代中國公益本土化命題的重要性日益緊迫使然。
在論壇上，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)文科資深講習(xí)教授、國際發(fā)展與全球農(nóng)業(yè)學(xué)院名譽(yù)院長李小云在發(fā)言中著重突出了中國今天公益實(shí)踐中的“糾結(jié)”。他指出，多年來中國公益的集體記憶“緊緊貼著怎么遠(yuǎn)離國家的權(quán)力”，并在意識(shí)中對于自身的創(chuàng)新引領(lǐng)、影響力和魅力不斷進(jìn)行肯定式的強(qiáng)化，可真正落到實(shí)踐中，這一套理念與中國社會(huì)普遍的追求(累計(jì)財(cái)富)并不匹配，從而不被廣泛認(rèn)可。
另一方面，對于正處于快速轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)來講，中國傳統(tǒng)的慈善資源始終沒有很好的有效轉(zhuǎn)化成今天能夠?qū)嵺`的現(xiàn)代公益資源。在中國，更加常見的是“有錢人把錢投到自己設(shè)置議程的過程里面”，動(dòng)機(jī)往往是出于“福報(bào)”等“私心”， 而沒有達(dá)到“從私到公”的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上很大程度上扭曲了公益的價(jià)值，“出來做慈善并不能等同于公益”。
從明朝末期開始，中國就開始經(jīng)歷西學(xué)東漸的過程，但西方近代的學(xué)術(shù)與思想體系中的不少內(nèi)容在中國也一直存在水土不服的問題。圖為金陵機(jī)器制造局舊影。金陵機(jī)器制造局是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中開辦較早、規(guī)模較大的工廠。
李小云指出，中國無論是從事公益的學(xué)者還是實(shí)踐者，大多是經(jīng)受西方國家現(xiàn)代公益乃至后現(xiàn)代公益訓(xùn)練出來的，應(yīng)該肯定這批人的確對于中國公益與世界的接軌產(chǎn)生了非常大的作用，但同時(shí)也必須做深刻的自我批判，即這樣的公益理論與實(shí)踐同中國前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等不同發(fā)展階段同時(shí)存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間，存在非常不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀。
這導(dǎo)致了“中國公益實(shí)踐在總體上呈現(xiàn)出了脫嵌現(xiàn)象”，“外部導(dǎo)入的各種實(shí)踐 也不能夠有機(jī)的嵌入到中國的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)中?！边@其中的實(shí)質(zhì)，李小云認(rèn)為還是一個(gè)現(xiàn)代化的問題，“在中國的國家主義，在西方的市場主義、自由主 義、理性主義等各種各樣的思潮影響下，中國公益將如何邁向在新的歷史階段能夠走出自己的道路將會(huì)是一個(gè)非常艱難的選擇。”
北京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授陶傳進(jìn)則表示，自己“一點(diǎn)兒也不糾結(jié)”。他認(rèn)為在社區(qū)公益的實(shí)踐中，從業(yè)者普遍認(rèn)為公民社會(huì)理念與社工理念都是不可丟棄的，只不過在官方層面前者“不怎么提了”，后者則“大力推動(dòng)”。這兩個(gè)理念都來自西方。
在陶傳進(jìn)看來，現(xiàn)階段中國公益理論與公益實(shí)踐所產(chǎn)生的困惑，根源在于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾”，但很多人錯(cuò)誤的將其當(dāng)作“中國與西方的矛盾”。現(xiàn)代公益從消除貧困、解除痛苦，到獲得溫暖、尊嚴(yán)、參與感，不管西方還是東方是一致的，而與傳統(tǒng)社會(huì)慈善的那種“想被人可憐可憐，同情同情”的理念，或者通過做善事來彰顯自身的權(quán)力的邏輯是完全不一樣的。
現(xiàn)代公益將人從“傳統(tǒng)的跪拜狀態(tài)”變成站起來的、獨(dú)立思考的人，變成善于合 作的人，變成有尊重別人能力和尊重社會(huì)規(guī)范的人，這樣的理念“中國一定要批判性的吸收，而不要簡單的等同于‘東西對立’?！敝劣谌绾螌F(xiàn)代公益理念落地，就涉及到一套關(guān)于做公益的專業(yè)能力問題。由于專業(yè)能力上的問題導(dǎo)致現(xiàn)代公益理念在實(shí)踐過程中遇到的一些困難，顯然也不能歸咎于理念。
不過，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授曹錦清提出了不同意見，他表示 “說慈善精神是古今問題，而不是中西的問題，我認(rèn)為這個(gè)判斷要小心。”東西方既有文化差異，也有古今的差異，“這兩個(gè)差異怎么拿捏好是近代以來(中國)一直沒有解決的問題。”
曹錦清指出，投身于社會(huì)公益活動(dòng)的許多人，其實(shí)是在從事一種尋找意義的活 動(dòng)，把更高的意義賦予給公民社會(huì)，而需要考慮的是，所謂社會(huì)公益組織能不能承擔(dān)起這些意義??“我的結(jié)論是承擔(dān)不了太多的意義，而且要求他們承擔(dān)起糾正社會(huì)失靈和糾正市場失靈(的責(zé)任)，這些組織是承擔(dān)不了的，自我陷入了糾結(jié)。”
外部導(dǎo)入的各種理論不能有機(jī)的嵌入到中國的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐當(dāng)中，促使中國學(xué)界開始普遍尋找“自我”的過程。
作為當(dāng)天論壇的評議人，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員孫歌表示各位學(xué)者的發(fā)言中有兩個(gè)問題是共通的，一個(gè)是中國本土的公益事業(yè)定位和其內(nèi)在機(jī)制，另一個(gè)是中國本土公益事業(yè)面對的困境。
孫歌同意曹錦清關(guān)于“中國的‘國家’在‘社會(huì)’里面，‘社會(huì)’大于‘國家’”的判斷，同時(shí)指出，中國的“社會(huì)”其實(shí)在兩千多年以來一直在經(jīng)受著動(dòng)蕩，經(jīng)受著各種各樣的災(zāi)難，包括現(xiàn)代以后進(jìn)入20世紀(jì)之后的數(shù)次戰(zhàn)爭。在這種情況下，“我們沒有辦法用知識(shí)分子的想象去要求這個(gè)社會(huì)有一種純潔的、精神的或者是高尚的訴求，但是我們看到在這樣一個(gè)‘拖泥帶水’的社會(huì)里一直存在著善堂、善會(huì)這樣的一些民眾自救的組織?！?/p>
如何從傳統(tǒng)的互助、同情這兩種慈善行為發(fā)展到現(xiàn)代公益所遵從的平等參與，這個(gè)問題的重要性在于，在中華民族或者說中國這個(gè)政治共同體的歷史記憶里面， 互助和同情其實(shí)一直是公益事業(yè)的靈魂，怎么把這個(gè)靈魂轉(zhuǎn)變成平等參與，是現(xiàn)代社會(huì)中國本土公益事業(yè)的基本責(zé)任。
在中國傳統(tǒng)社會(huì)的善堂善會(huì)這樣的互助結(jié)構(gòu)里面，可以觀察到中國公益事業(yè)的強(qiáng)烈的道德性，這種道德性在傳統(tǒng)社會(huì)里具有高度的地域性，以宗族為單位、以地域?yàn)閱挝唬?guī)模很小。孫中山當(dāng)年想通過辛亥革命把這種道德性擴(kuò)大為國家層面的民族精神的建構(gòu)，從今天回看，很難說是成功的，但是孫中山的思路里面包含了一種思考問題的方向，“我覺得這個(gè)方向今天對我們?nèi)允怯袉⑹镜??！?/p>
中國的公益事業(yè)究竟要往哪走，孫歌認(rèn)為中國的本土公益事業(yè)正在“大社會(huì)”和 “強(qiáng)政府”之間建立一個(gè)新的可能性，因?yàn)椤拔覀兊摹笊鐣?huì)’有各種各樣的渠道通向‘強(qiáng)政府’，有的時(shí)候是緊張的，有的時(shí)候是共謀的，有各種各樣的方式。而公益事業(yè)也是一個(gè)有效的渠道，而這個(gè)渠道當(dāng)他具有國際化的自我意識(shí)的時(shí)候，我相信慈善就具有了道德性和政治性?！?/strong>
曹錦清最后補(bǔ)充表示，呼喚創(chuàng)造自己的理論、自己的話語體系開始成為今天中國各學(xué)科領(lǐng)域的普遍現(xiàn)象，這種呼喚的背后是中國民族自信的增強(qiáng)。當(dāng)然，新的價(jià)值的尋找還有一個(gè)遼遠(yuǎn)的過程，中國正在摸索當(dāng)中，這一代人所困惑的那些問題，到下一代人變得更加自信、“把‘東西方之爭’那個(gè)‘檻’翻過去以后”， 那些問題就不再是問題。“理論的困惑從來不是用理論的方式來解決了，而是被新的生活方式所淘汰?！?/strong>
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編者按：2008年爆發(fā)的金融危機(jī)，已經(jīng)從金融領(lǐng)域蔓延到實(shí)體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從美國蔓延到全球，從美國蔓延到全球，從經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)向社會(huì)政治危機(jī)。目前看去，危機(jī)仍然沒有終止的跡象，并可能導(dǎo)向新興經(jīng)濟(jì)體國家和發(fā)展中世界。
對中國而言，金融危機(jī)的影響顯而易見。繼4萬億反危機(jī)財(cái)政措施出臺(tái)四年后，雖然中國一時(shí)避免了全球危機(jī)的劇烈振蕩，但經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)十幾個(gè)月處于下行狀態(tài)，投資拉動(dòng)增長的潛能接近極限，外貿(mào)出口持續(xù)不暢，導(dǎo)致以出口為主要依托的中國制造業(yè)全面過剩，進(jìn)而推動(dòng)大量資本從實(shí)體經(jīng)濟(jì)溢出轉(zhuǎn)向投機(jī)領(lǐng)域，地產(chǎn)乃至金融投資業(yè)泡沫不斷膨脹。
?中國已經(jīng)納入全球體系，并與這個(gè)體系相互塑造、相互影響。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生如此重大的問題，中國人必須認(rèn)真思索，搞清楚這個(gè)世界體系究竟出了什么事？其內(nèi)在機(jī)理究竟為何？而反觀中國思想界，對金融危機(jī)的理論思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，多停留在短期反危機(jī)措施及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行表象層面的觀察思考，深入的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析遠(yuǎn)未展開。
?有鑒于此，《文化縱橫》雜志社組織了“金融危機(jī)五周年：回顧、反思與前瞻——從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角”專題研討會(huì)。會(huì)議于2013年7月19日在北京達(dá)園賓館召開，來自經(jīng)濟(jì)、金融、國際政治、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的20多位學(xué)者參加了會(huì)議。會(huì)議圍繞著一下議題展開：?金融危機(jī)與世界經(jīng)濟(jì)、?金融危機(jī)與中國經(jīng)濟(jì)、?金融危機(jī)與國際政治、④金融危機(jī)與社會(huì)思潮。
?學(xué)者們就本次金融危機(jī)的定性——是一次資本主義體系的周期性危機(jī)，還是一次標(biāo)志著新的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代開端的轉(zhuǎn)型危機(jī)？金融危機(jī)對世界政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的沖擊和改變，金融危機(jī)對中國發(fā)展模式的挑戰(zhàn)等方面展開了深入的討論。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)界應(yīng)該高度重視金融危機(jī)的研究，以深刻把握世界經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)規(guī)律，為中國的可持續(xù)發(fā)展找到一條切實(shí)可行的道路。
一、本次金融危機(jī)的性質(zhì)：傳統(tǒng)周期性危機(jī)的重復(fù)還是新世界體系的破殼？
1. 世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷論：美歐的產(chǎn)業(yè)空心化導(dǎo)致金融塌方
人大重陽金融研究院的賈晉京研究員認(rèn)為：08年以來的金融危機(jī)是一次資本主義的體系性危機(jī)。從產(chǎn)業(yè)革命以來，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的維持和發(fā)展，都需要技術(shù)性的重大突破來作為支撐。新技術(shù)會(huì)創(chuàng)造新的供需結(jié)構(gòu)，最終擴(kuò)大市場規(guī)模。本次金融危機(jī)爆發(fā)的關(guān)鍵在于：目前的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)難以為繼，而且，過去克服危機(jī)所需要的條件現(xiàn)在已經(jīng)完全不具備。在過去，會(huì)有一系列的技術(shù)群來支撐一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期，一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期結(jié)束以后，必須找到一個(gè)新的市場來展開下一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期。19世紀(jì)到20世紀(jì)上半葉之前，可以通對外軍事擴(kuò)張來發(fā)現(xiàn)新的市場，而現(xiàn)在，既缺乏新的技術(shù)突破，也無法實(shí)現(xiàn)市場擴(kuò)張，由此，以美國為主導(dǎo)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)難以為繼。
美國為主導(dǎo)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行規(guī)律在于：美國依靠美元霸權(quán)實(shí)現(xiàn)對世界經(jīng)濟(jì)體系的主導(dǎo)，而美元霸權(quán)的持續(xù)，依靠美國能夠持續(xù)創(chuàng)造新的需求——美國必須要有新的產(chǎn)品能出售。不同國家之所以接受美元，是各國都需要美國的產(chǎn)品，各國必須用美元來購買這些產(chǎn)品。過去，美國依靠其強(qiáng)大的創(chuàng)新能力、制造能力可以為世界各國提供尖端技術(shù)裝備、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)體系。但是，自從互聯(lián)網(wǎng)泡沫破滅以后，美國已經(jīng)無法創(chuàng)造出新的技術(shù)，無法制造新的需求和新的投資領(lǐng)域，美聯(lián)儲(chǔ)的政策只能把大量資本引導(dǎo)到房地產(chǎn)市場，最終導(dǎo)致市場泡沫。
中國的崛起對美國主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系的影響在于：全球制造業(yè)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到中國，造成了以美國為代表的西方國家的普遍產(chǎn)業(yè)空心化。由此，西方的福利體系、金融體系缺乏實(shí)體產(chǎn)業(yè)支持。沒有產(chǎn)業(yè)支撐就會(huì)出現(xiàn)大量失業(yè)。在人口大量失業(yè)的條件下要保障經(jīng)濟(jì)增長，要保障福利體系，就只能依靠大量印鈔。美元的基礎(chǔ)是美國國債，美國國債的基礎(chǔ)是稅收，發(fā)美元就要發(fā)國債，發(fā)國債就要增加稅收，而美國3.15億人口只有6100萬人口是有工作的，這使得稅收無法增加。印出來的美元沒有了稅收支持，大量堆積在銀行體系中，因?yàn)闆]有實(shí)際的消費(fèi)、沒有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只能在金融市場做投資，做投機(jī)，沒有變成實(shí)際的產(chǎn)品，關(guān)鍵在于缺乏實(shí)體產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性支撐。這樣，會(huì)造成高額的債務(wù)積累，而債務(wù)積累到一定程度，國家經(jīng)濟(jì)體系就支持不下去，就會(huì)出現(xiàn)金融危機(jī)。
2. 貨幣供應(yīng)與資源供給不平衡論：貨幣供應(yīng)和資源供給脫節(jié)引起結(jié)構(gòu)重組
《環(huán)球財(cái)經(jīng)》雜志副總編張捷認(rèn)為，金融危機(jī)在美國的爆發(fā)與貨幣供應(yīng)與資源供給的不平衡相關(guān)。根據(jù)薩繆爾森在上世紀(jì)70年代提出的“資源供給曲線后彎”理論，資源到一定的拐點(diǎn)時(shí)會(huì)出現(xiàn)隨著價(jià)格增高供給量反而下降的情況。過去的世界貨幣與黃金掛鉤，貨幣總量有限，因此會(huì)限制資源價(jià)格過高的情況?，F(xiàn)在的世界貨幣，是紙質(zhì)虛擬貨幣（美元），總量可以無限增加下去，然而資源的總量不會(huì)無限增加下去，必然會(huì)出現(xiàn)資源供給的曲線后彎。而現(xiàn)在，西方總體需求是隨著價(jià)格的增長越來越小，供給是隨著價(jià)格的增長越來越大，所以造成這個(gè)系統(tǒng)難以形成均衡點(diǎn)，整個(gè)系統(tǒng)會(huì)崩盤。
美國政府有巨大的隱性負(fù)債。一個(gè)美國人一生在社保體系花費(fèi)30多萬美元，美國人最早從25歲開始進(jìn)入社保，65歲退休，如果按照5%的利率，10多萬美元繳費(fèi)40年，得增值到30多萬美元是可以承受的，而現(xiàn)在把銀行利率變調(diào)到0.25%，這就意味著整個(gè)社保體系的增值、估值完全不可能實(shí)現(xiàn)。而美國的所有債券，在市場上提供資金的基本上都是養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。中國持有的3萬多億美元的美國債券只占美國債務(wù)總額的8%左右，而美國的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)占到60%多?，F(xiàn)在，在缺乏相應(yīng)的盈利能力的基礎(chǔ)上，背負(fù)如此巨大的債務(wù)，會(huì)進(jìn)一步造成整個(gè)信用體系的崩潰。日本、美國、歐洲都有這樣的問題，信用體系崩潰導(dǎo)致以后政府的債務(wù)無法清償，而高利率難以持續(xù)意味著印鈔（貨幣供應(yīng)）和資源（資源供給）關(guān)系已經(jīng)脫節(jié)，所以現(xiàn)在是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系的一個(gè)重組。
3. 傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)擴(kuò)大論：中國加入世界市場加劇了資本主義體系的過度競爭
國防大學(xué)的盧周來教授認(rèn)為，這次金融危機(jī)是資本主義周期性危機(jī)的又一次體現(xiàn)，非但不會(huì)簡單過去，還會(huì)從金融領(lǐng)域擴(kuò)散到社會(huì)領(lǐng)域并最終蔓延到政治領(lǐng)域。
盧周來教授認(rèn)為，分析資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的傳統(tǒng)理論仍然具有解釋力：經(jīng)濟(jì)增長的原因在于分工的深化以及由此帶來的交易的增加，但分工受到市場范圍的限制，一個(gè)國家立足于內(nèi)部市場想維持長期經(jīng)濟(jì)增長是不可能的，還會(huì)激發(fā)內(nèi)部矛盾，導(dǎo)致民族國家內(nèi)部分裂，因?yàn)橛邢薜氖袌龇秶鷷?huì)降低資本的利用空間。為了維護(hù)邊際利潤率不下降，資本只能更殘酷地剝削勞工，發(fā)展下去必然是兩極分化，勞資矛盾會(huì)日益突出。因此，要想維持長期經(jīng)濟(jì)增長，國家必須不斷突破市場限度，擴(kuò)大市場范圍。
分析1873年—1895的歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)，隨著第一波的殖民效應(yīng)結(jié)束，以及德國與美國的經(jīng)濟(jì)崛起，使本就擁擠的世界市場更加擁擠，競爭使商品價(jià)格不斷走低，資本利潤不斷降低，進(jìn)而引發(fā)歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)。危機(jī)后果的社會(huì)表現(xiàn)就是失業(yè)、工人罷工。歐洲走出危機(jī)靠三條路徑：首先是貿(mào)易保護(hù)主義，在商品貿(mào)易上，大蕭條結(jié)束了自由資本主義的擴(kuò)張周期，保護(hù)性關(guān)稅由19實(shí)際70年代晚期的德國和意大利首開其端，自此永遠(yuǎn)成為國際經(jīng)濟(jì)的一部分。其次，是對外殖民。1883-1914年間，英國的領(lǐng)土增加了400萬平方英里，法國的領(lǐng)土增加了350萬平方英里，德國取得了100多萬平方英里，比利時(shí)和意大利各取得了將近100萬平英里，日本從中國、俄國和朝鮮取得10多萬平方英里。占領(lǐng)殖民地的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)漸漸與達(dá)成這個(gè)目的所需要的政治行動(dòng)無法分開，通過殖民地、殖民化、地方化來擴(kuò)張市場的范圍。最后，是內(nèi)部民主化，提高勞工福利與待遇、擴(kuò)大內(nèi)需。
這次的金融危機(jī)中，中國面臨的外需不暢問題實(shí)際上表明，中國這個(gè)巨大體量的新興經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)使得傳統(tǒng)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系再一次迎來了市場飽和的危機(jī)。當(dāng)下中國與19世紀(jì)末歐洲的比較，人均GDP與19世紀(jì)末歐洲的人均GDP處于一個(gè)量級(jí)，外貿(mào)進(jìn)出口與當(dāng)年的英國相似（當(dāng)年是第一，現(xiàn)在中國也是第一），制造業(yè)的比例，在面臨市場范圍限制上，中國與當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲相類似。但是在國別上，英國是霸主，中國反而與當(dāng)時(shí)的美國相似，正在威脅美國的霸主地位。
4. 體制弊病論：華爾街金融集團(tuán)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)
也有人認(rèn)為08年的金融危機(jī)爆發(fā)有著明顯的體制原因。例如，人大重陽經(jīng)濟(jì)研究院的趙亞贇研究員認(rèn)為，08年以來的金融危機(jī)固然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，但在很大程度上是美國的經(jīng)濟(jì)政治體制弊病造成的。由于美國的選舉體制，華爾街金融集團(tuán)憑借無出其右的財(cái)力，操縱總統(tǒng)選舉和議會(huì)選舉，幫助符合自己利益的人勝選，還趁機(jī)創(chuàng)造了一個(gè)華爾街-華盛頓旋轉(zhuǎn)門，直接派人出任政府高官，退職的高官也去華爾街各大銀行擔(dān)任管理層，將華爾街和美國國會(huì)和政府緊緊捆綁在一起。金融危機(jī)的爆發(fā)，很重要的原因是華爾街通過這些活動(dòng)，成功地讓美國政府和國會(huì)放松對金融機(jī)構(gòu)的監(jiān)管，放松銀根，最終產(chǎn)生巨大的市場泡沫。等出現(xiàn)危機(jī)后，又逼迫政府巨資救助，還趁機(jī)通過做空來發(fā)國難財(cái)產(chǎn)。
具體表現(xiàn)在：首先，金融集團(tuán)控制美國政府監(jiān)管部門，如美國的財(cái)長和美聯(lián)儲(chǔ)的主席都是華爾街金融集團(tuán)出身的人士擔(dān)任。其次，投資基金背后是商界、政界、媒體和學(xué)界的四大力量的聯(lián)合，利用信息不對稱來迷惑投資者，逃脫監(jiān)管，攫取巨額利潤。再次，利用新技術(shù)來操縱世界金融市場。利用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)復(fù)雜的衍生品和關(guān)聯(lián)交易，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得巨額資金可以通過互聯(lián)網(wǎng)瞬間就調(diào)到世界上任何一個(gè)市場、任何一個(gè)機(jī)構(gòu)去。通過Facebook、Twitter這些網(wǎng)絡(luò)社交工具可以散布信息、煽動(dòng)投機(jī)情緒。最后，利用意識(shí)形態(tài)霸權(quán)來實(shí)現(xiàn)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁。依靠學(xué)者制造的概念如“綠色經(jīng)濟(jì)”、“頁巖氣革命”來影響市場投機(jī)取向，利用債務(wù)評級(jí)模式來輸送危機(jī)，如標(biāo)準(zhǔn)普爾等下調(diào)歐洲債務(wù)評級(jí)。因此，金融危機(jī)的擴(kuò)大更多的是美國金融集團(tuán)在向他國輸送危機(jī)，進(jìn)行金融掠奪。
?二、主要經(jīng)濟(jì)體（美日歐）反危機(jī)政策的得失評估
1. 美日歐三者應(yīng)對危機(jī)采取不同策略，收獲不同后果
社科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國際投資研究室主任張明分析了美日歐三者應(yīng)對危機(jī)的舉措及其效果：
美國財(cái)政政策包括三個(gè)方面：其一，引進(jìn)金融機(jī)構(gòu)，包括給金融機(jī)構(gòu)注資、幫助金融機(jī)構(gòu)剝離不良資產(chǎn)；其二，大規(guī)模減稅，主要是針對居民的減稅，與中國4萬億的政策形成鮮明的對比；其三，增加公共支出，包括基礎(chǔ)設(shè)施投資和支持一些新興行業(yè)。在貨幣政策方面，第一步是先降息，降息沒有空間之后開始推出量化寬松政策（QE），迄今為止美國進(jìn)行了三輪半的QE。
歐洲的反應(yīng)要顯著的滯后于美國，一開始也是降息，降息之后在貨幣政策方面采取了三種不同的措施：第一是SMP，歐洲央行從市場上間接購買各種金融資產(chǎn)。第二是LTRO，歐洲央行向出現(xiàn)問題的各個(gè)歐洲成員國的商業(yè)銀行提供貸款，讓這些銀行去購買本國的國債。第三種是AMT，類似于美國的QE，但是到現(xiàn)在還沒有具體實(shí)施。歐洲沒有統(tǒng)一的財(cái)政政策，危機(jī)國為了獲得外部的貸款，不得不紛紛實(shí)行財(cái)政緊縮政策，財(cái)政緊縮就中長期來看是比較好的政策，但在短期內(nèi)會(huì)進(jìn)一步弱化經(jīng)濟(jì)增長，現(xiàn)在希臘、意大利、西班牙就面臨相應(yīng)問題。
日本的情況比較特殊，不是直接遭遇了危機(jī)，而是長期就沒有從危機(jī)中復(fù)蘇過來。日本一直在做間接性的財(cái)政刺激，但是間接性財(cái)政政策不但沒有使經(jīng)濟(jì)脫離下落的泥潭，反而造成債務(wù)居高不下。去年安倍上臺(tái)之后，開始推行量化寬松政策，希望在兩年之內(nèi)把貨幣發(fā)行量翻一番，把通脹率從零左右提高到2%，最后是想推行結(jié)構(gòu)性改革，例如今年日本參議院選舉之后日本政府推出消費(fèi)稅減稅的政策，但是結(jié)構(gòu)性改革涉及到移民、財(cái)富分配等政治性內(nèi)容，困難重重，很難得以實(shí)現(xiàn)。
從效果來看：美日歐三國都在復(fù)蘇，但是美國表現(xiàn)最好。美國擺脫金融危機(jī)前景看好的原因有三：首先，美國的杠桿率自2010年開始就有明顯下降，而歐元區(qū)、日本和中國杠桿率都在上升過程中。而去杠桿化是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的一個(gè)必要條件；其次，美國的房地產(chǎn)市場全面復(fù)蘇，無論是開工量、價(jià)值、投資量、成交量都有比較顯著的反彈；最后，美國國內(nèi)出現(xiàn)了頁巖氣革命，五年之后美國可能會(huì)成為一個(gè)能源國家。這一趨勢不但對美國的宏觀經(jīng)濟(jì)會(huì)有較大影響，對全球宏觀經(jīng)濟(jì)，包括全球的地緣戰(zhàn)略格局都會(huì)有很大的沖擊。
2. 從美日歐三者應(yīng)對危機(jī)的效果看應(yīng)對危機(jī)所需注意的要點(diǎn)
張明主任指出，從美日歐三者應(yīng)對金融危機(jī)的政策和力度導(dǎo)致的不同后果可以總結(jié)出三條基本經(jīng)驗(yàn)：
首先，爆發(fā)危機(jī)之后政策反映速度和政策執(zhí)行力度的不同是這些經(jīng)濟(jì)體目前復(fù)蘇程度不一的重要原因。美國應(yīng)對危機(jī)的反應(yīng)速度非?？?，而且政策力度大，因此美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇較為迅速。
其次，這次危機(jī)深化了我們對杠桿率的認(rèn)識(shí)水平：首先，過去只重視政府杠桿率和政府負(fù)債率，這次危機(jī)表明，私人部門負(fù)債率會(huì)伴隨著資產(chǎn)價(jià)格的上升，形成資產(chǎn)價(jià)格泡沫，而一旦資產(chǎn)價(jià)格破滅，危機(jī)爆發(fā)，政府就必須救市，由此私人部門的負(fù)債很容易轉(zhuǎn)化為公共部門的負(fù)債，就此而言，債務(wù)是可以轉(zhuǎn)化的，私人杠桿率可以轉(zhuǎn)化為公共杠桿率。其次，過去一般認(rèn)為外債比較危險(xiǎn)，內(nèi)債沒有危險(xiǎn)，這次危機(jī)展示了，即使外債處于安全范圍，但如果國內(nèi)債務(wù)高也會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)問題。例如，美國的外債較少，危機(jī)爆發(fā)之后美國政府救市，私人部門的外債變成政府外債，美國的國債有1/3是外國投資者持有，導(dǎo)致國內(nèi)債務(wù)演變?yōu)閲獾膫鶆?wù)。所以，杠桿率要全面考慮，屬于內(nèi)債還是外債不重要，控制總的債務(wù)負(fù)擔(dān)很重要，屬于私人還是公共部門的債務(wù)不重要，控制總的債務(wù)率很重要。
最后，危機(jī)之后是否能利用危機(jī)來推動(dòng)國內(nèi)結(jié)構(gòu)性改革，決定著各國能不能真正走出危機(jī)。從這一點(diǎn)來看，美國做的比較好，美國和歐洲相繼發(fā)生危機(jī)之后，美國的真實(shí)勞動(dòng)力成本有比較顯著的下降，對比危機(jī)前后，美國平均用工成本大概下降了超過1萬美元，但是歐洲的勞動(dòng)力成本基本上沒有下降。
3. 金融危機(jī)的后半程：美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之日，就是一些國家倒下之時(shí)。
張明主任認(rèn)為：美國的危機(jī)已經(jīng)過去，歐洲還處在危機(jī)之中，日本很難克服危機(jī)，而新興市場國家可能遇到危機(jī)。這次危機(jī)的源頭在美國，但是美國的危機(jī)已經(jīng)過去了。歐洲與美國相比不是一個(gè)統(tǒng)一的財(cái)政聯(lián)盟，現(xiàn)在國別的利益主宰了歐債危機(jī)的演進(jìn)，所以歐債危機(jī)會(huì)曠日持久，短期不會(huì)結(jié)束。日本過去20年已經(jīng)連續(xù)經(jīng)歷了兩個(gè)衰退期了，安倍的政策雖然短期內(nèi)有一定效果，但很難持續(xù)。從日本的國內(nèi)來看，無論是放松移民限制，還是顯著的增加稅收都很困難，所以日本的經(jīng)濟(jì)有很大的不確定性?？偟膩碚f，盡管本次危機(jī)的源頭在發(fā)達(dá)國家，但危機(jī)很有可能會(huì)終結(jié)在新興市場國家，比較危險(xiǎn)的有三個(gè)國家：南非、巴西和印尼，因?yàn)樗鼈兌济媾R雙逆差問題，其經(jīng)濟(jì)增長較為乏力，而且外匯儲(chǔ)備規(guī)模較小。真正的危險(xiǎn)期在2014年、2015年美聯(lián)儲(chǔ)加息時(shí)。此時(shí)，大量資本會(huì)從這些新興市場抽出轉(zhuǎn)回美國，從而導(dǎo)致這些國家陷入危機(jī)。五年之內(nèi)會(huì)有一些新興市場國家爆發(fā)與1997年亞洲金融危機(jī)類似的危機(jī)，由此而言，這次的金融危機(jī)會(huì)持續(xù)大概十年，前五年是在發(fā)達(dá)國家，后五年是在新興市場國家。目前來看印尼、巴西和南非最危險(xiǎn)，中間風(fēng)險(xiǎn)的國家包括印度、菲律賓、泰國，比較安全的是新加坡、中國、馬來西亞這些經(jīng)濟(jì)體。真正的危險(xiǎn)期在一年半以后。
三、金融危機(jī)中的新變量：服務(wù)貿(mào)易全球化的興起
金融危機(jī)使得發(fā)達(dá)國家消費(fèi)、中國生產(chǎn)、拉美非洲國家提供資源的傳統(tǒng)模式難以為繼，世界經(jīng)濟(jì)需要新的再平衡。
社科院經(jīng)濟(jì)學(xué)所副所長張平認(rèn)為：
首先，金融危機(jī)改變了舊有全球分工格局。過去是歐美為需求、消費(fèi)國家，中國或者說東亞國家是制造業(yè)國家，拉美、非洲是資源提供國，現(xiàn)在，這種舊的分工格局已經(jīng)趨于解體。具體表現(xiàn)為：從財(cái)富的增長來看，新興市場國家和現(xiàn)在的OECD國家基本上并駕齊驅(qū)，發(fā)達(dá)國家和新興市場國家的GDP和消費(fèi)比重并駕齊驅(qū)，發(fā)達(dá)國家消費(fèi)、中國生產(chǎn)、拉美非洲國家提供資源的傳統(tǒng)模式難以為繼，世界經(jīng)濟(jì)需要新的再平衡。各國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都需要進(jìn)行自我調(diào)整，自我調(diào)整關(guān)鍵在于進(jìn)行服務(wù)業(yè)和技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)出口也需要平衡，但這次的再平衡過程可能曠日持久，因?yàn)橛兄袊@個(gè)巨大體量的經(jīng)濟(jì)體的影響，傳統(tǒng)的再平衡經(jīng)驗(yàn)（解決危機(jī)的辦法）已經(jīng)解決不了今天的問題。
其次，金融危機(jī)的深化表明了舊有的世界金融結(jié)構(gòu)滯后于世界產(chǎn)業(yè)格局的變化過程?，F(xiàn)在，發(fā)達(dá)國家的金融仍然占據(jù)全球的統(tǒng)治地位，而新興市場的金融與它的產(chǎn)出實(shí)力并不匹配，這就形成了再調(diào)整過程中的摩擦，這也是中國和西方各國不斷發(fā)生經(jīng)濟(jì)沖突的重要原因。我國是全球第二大產(chǎn)出國，但金融地位卻等于零，國際清算表里看到的是人民幣在全世界的結(jié)算地位在下降，不是在提高。
金融危機(jī)改變了實(shí)體產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)之間的傳統(tǒng)關(guān)系。過去，服務(wù)業(yè)需要以實(shí)體產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，現(xiàn)在則出現(xiàn)了新的趨勢：服務(wù)貿(mào)易的全球化。
張平副所長指出：過去，我們認(rèn)為全球化是貨物貿(mào)易不斷擴(kuò)展的過程，金融危機(jī)改變了這種趨勢，或者說，金融危機(jī)讓我們看到了全球化的復(fù)雜面相。
金融危機(jī)五年來，“全球性反危機(jī)協(xié)調(diào)”并不成功，無法組織一場世界各國聯(lián)合應(yīng)對危機(jī)的運(yùn)動(dòng)。相反，各種區(qū)域性保護(hù)不斷興起，比如說TPP，TIPP，跨太平洋和大西洋的區(qū)域經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)，中國和歐洲、美國的談判等等。
金融危機(jī)改變了實(shí)體產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)之間的傳統(tǒng)關(guān)系。過去，服務(wù)業(yè)需要以實(shí)體產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，現(xiàn)在則出現(xiàn)了新的趨勢：服務(wù)貿(mào)易的全球化?；ヂ?lián)網(wǎng)泡沫破滅以后，互聯(lián)網(wǎng)的革命并未停止，而現(xiàn)在進(jìn)入了全球互聯(lián)網(wǎng)的新架構(gòu)期，這個(gè)架構(gòu)期的核心是現(xiàn)在全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，它是以美國為主導(dǎo)的服務(wù)貿(mào)易的全球化。過去，人們認(rèn)為服務(wù)業(yè)很難全球化，因?yàn)榉?wù)項(xiàng)目、人員受到地域限制，很難實(shí)現(xiàn)全球流動(dòng)。現(xiàn)在，依托互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)服務(wù)與人身的分離，服務(wù)貿(mào)易的范圍急速擴(kuò)大。實(shí)體經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)格局中的比重有所下降，而服務(wù)貿(mào)易的比重從過去的20%提升到50%。服務(wù)貿(mào)易是一個(gè)綜合性的貿(mào)易體系，包括互聯(lián)網(wǎng)、媒體、醫(yī)療、金融體系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、軟件服務(wù)等等，例如以谷歌為代表的服務(wù)貿(mào)易機(jī)構(gòu)在全球的擴(kuò)展，這是美國的核心競爭力所在?？偟膩碚f，美國的“再工業(yè)化”并不是其政策核心，其核心是服務(wù)貿(mào)易的全球化。服務(wù)業(yè)需要的是全球規(guī)則的一致化，它帶來對各國知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系甚至是意識(shí)形態(tài)體系的一致化要求，如好萊塢電影的影響，這對中國是巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗婕暗揭庾R(shí)形態(tài)霸權(quán)。傳統(tǒng)中不問意識(shí)形態(tài)、悶聲發(fā)大財(cái)?shù)呢浳镔Q(mào)易時(shí)代的規(guī)則可能失去效用。
未來的經(jīng)濟(jì)競爭，不僅僅是生產(chǎn)能力的競爭，也是概念創(chuàng)新能力甚至是意識(shí)形態(tài)的競爭。例如，歐盟一直想主導(dǎo)所謂全球的低碳經(jīng)濟(jì)，它在“綠色生活”這個(gè)概念下面隱藏了大量的實(shí)質(zhì)性主張——要更改汽車生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，要決定建筑物的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)（控制樓熱當(dāng)量），現(xiàn)在美國也開始爭奪綠色主導(dǎo)權(quán)，在這個(gè)背景下涉及到的是方方面面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，包括互聯(lián)網(wǎng)、頁巖氣、天然氣，這套主張直指能源獨(dú)立?，F(xiàn)在，大規(guī)模制造在歐美已經(jīng)過時(shí)，相反可以根據(jù)客戶的個(gè)性化需求進(jìn)行高成本的制造，這在根本上改變了工業(yè)化以來大規(guī)模的工業(yè)制造模式。
四．金融危機(jī)加劇了世界政治局勢的不確定性
- 金融危機(jī)削弱了美國的國際實(shí)力
社科院亞太與全球戰(zhàn)略研究院中國周邊與全球戰(zhàn)略研究室主任周方銀認(rèn)為：
金融危機(jī)削弱了美國的實(shí)力。金融危機(jī)也進(jìn)一步削弱了美國對自己的信心和外部世界對美國的信心。這會(huì)進(jìn)一步影響世界局勢的發(fā)展。而各國對未來中美兩國實(shí)力對比的長期預(yù)測將影響各國的外交戰(zhàn)略，最終反過來影響中美兩國的戰(zhàn)略布局和實(shí)力對比。
由于中美的實(shí)力差距在不斷的縮小，美國可能有三個(gè)戰(zhàn)略選擇：
第一是加大對中國的壓力，以保持自身的國際地位和世界影響力。
第二是下定決心和中國實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略和解，美國做出一定的讓步，包括讓出亞洲地區(qū)。
第三是觀望政策，采取一些應(yīng)對性的行動(dòng)，但不采取決定性的行動(dòng)。
中國的崛起是孤立的崛起，很難和別的國家聯(lián)合起來應(yīng)對美國的壓力，未來五年中國的外交困難會(huì)加大，隨著中美實(shí)力差距的接近，我們要有承受壓力的心理準(zhǔn)備。
在當(dāng)前情況下中國需要適度收斂的外交態(tài)度。我們的領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)提中美新型大國關(guān)系，它有現(xiàn)實(shí)的作用，實(shí)際上是表達(dá)一個(gè)愿望，穩(wěn)定中美關(guān)系。但是新型大國關(guān)系不在于中國怎么想，而在于美國接不接受，實(shí)際上，美國是不會(huì)接受的。美國如果接受這個(gè)定義：第一給了中國維穩(wěn)的空間，有利于中國的發(fā)展。第二給了中國一個(gè)地位、一個(gè)名分，就相當(dāng)于給中國一個(gè)人大委員長，或者是政協(xié)主席的名義，給了這個(gè)名義中國就可以擴(kuò)大影響、向周圍國家發(fā)號(hào)施令，這是美國不愿意給中國的東西。第三是給了中國一個(gè)隱性的承諾，如果在正式的文件里面承認(rèn)這種定義，就意味著美國不會(huì)使用極端的手段來應(yīng)對中國，而保持極端手段使用權(quán)的不確定性很重要，可以直接提高在談判桌上的要價(jià)能力。第四會(huì)導(dǎo)致中國對周圍國家的領(lǐng)導(dǎo)能力得到坐實(shí)。
總體來說，和美國之間應(yīng)保持一個(gè)溫水煮青蛙的關(guān)系，不能放松警惕，也不能刺激美國。而在應(yīng)對周邊國家時(shí)，必須注意不能因?yàn)椴焕碇堑耐饨慌e動(dòng)把一些國家推到我們的對立面。
- 美國主導(dǎo)的世界體系正在走向崩潰，未來的世界局勢可能走向地區(qū)性的聯(lián)合。
北京航空航天大學(xué)的王湘穗教授認(rèn)為，根據(jù)沃勒斯坦和阿瑞吉的觀點(diǎn)，從1500年以來的資本主義世界體系經(jīng)歷過多次變遷，現(xiàn)在，已經(jīng)到了美國主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系走完自己的生命周期的時(shí)候。美國體系有很多次的更新，到今年已經(jīng)80歲了，美國已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)比較長的金融的秋天，但是金融秋天不是冬天，離冬天還很長。
中國作為一個(gè)巨大的變量在影響全球經(jīng)濟(jì)，也在影響危機(jī)的未來發(fā)展。現(xiàn)在，美國主導(dǎo)的國際機(jī)構(gòu)，從關(guān)貿(mào)總協(xié)定到TPP，出現(xiàn)了一種保護(hù)主義回潮的傾向，總的趨勢不是全球化的深化，而是全球化的收縮，現(xiàn)在是收縮到區(qū)域，美國主導(dǎo)的全球化可能會(huì)解體、解構(gòu)，最后重回國別經(jīng)濟(jì)、國別貿(mào)易。美元為主導(dǎo)的貨幣體系也在瓦解，重回國家貨幣，甚至是實(shí)物貨幣的情況也并非不可能出現(xiàn)。
而到金融危機(jī)下半場的時(shí)候，有可能在新的產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上（比如以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的服務(wù)貿(mào)易體系更新），使得世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入下一個(gè)周期。
現(xiàn)在，中國要做的，第一發(fā)展實(shí)業(yè)，或者是維持實(shí)業(yè)，制造業(yè)是否有較大利潤并不重要，關(guān)鍵在于必須維持能養(yǎng)活13億人的實(shí)業(yè)。第二是公平優(yōu)先，危機(jī)必然呼吁對社會(huì)財(cái)富的再分配，必須推行以公正優(yōu)先為主導(dǎo)的社會(huì)政策，減少貧富差距，避免社會(huì)分裂。第三是要積極推進(jìn)變革、改革。對于目前正在發(fā)生的新技術(shù)革命或服務(wù)貿(mào)易革命，中國不能落后，而是要跟上步伐。第四是要加強(qiáng)文化建設(shè)，不能喪失意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，任由別人忽悠，失去方向感。
五．金融危機(jī)引發(fā)了社會(huì)革命與民主危機(jī)
- 金融危機(jī)之后，政黨政治走向衰敗，新媒體引發(fā)了革命模式向法國大革命式的民眾自發(fā)運(yùn)動(dòng)的回歸，強(qiáng)烈沖擊著既有的政治治理模式。
清華大學(xué)政治學(xué)系的吳強(qiáng)老師認(rèn)為，法國大革命是一種騷亂形態(tài)的革命，在1900年代大蕭條背景下的世界革命的發(fā)展是以政黨為組織形態(tài)來發(fā)動(dòng)革命。這次的“阿拉伯之春”，是在金融危機(jī)的背景下產(chǎn)生的。占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)也在美國發(fā)生。占領(lǐng)華爾街和南歐、西歐的金融危機(jī)是直接關(guān)系的，占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)中的組織者受到了埃及革命的啟發(fā)，鼓動(dòng)了反對金融寡頭的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)，然后把這種運(yùn)動(dòng)形式輸出到全世界。目前的革命形態(tài)不再是依賴一個(gè)政黨來組織革命，而是依賴新媒體來發(fā)動(dòng)革命。
如果說18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，革命以法國大革命式的騷亂為表現(xiàn)形態(tài)，20世紀(jì)以政黨的有組織武裝政變?yōu)樾螒B(tài)，這次金融危機(jī)則是以新社會(huì)運(yùn)動(dòng)為形態(tài)?？梢园l(fā)現(xiàn)，從無組織的騷亂到有組織的政黨革命，再到新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的革命，革命的形式、形態(tài)、組織、傳播都發(fā)生了巨大的變化。
新媒體條件下存在快速共識(shí)形成的機(jī)制，快速共識(shí)形成機(jī)制是一種以Twitter、微博為代表的一種即時(shí)性交流和網(wǎng)絡(luò)化的聚合效應(yīng)。其核心是一個(gè)稀疏的隱秘性的網(wǎng)絡(luò)。稀疏隱秘性的網(wǎng)絡(luò)是指有極少的面對面的交流和大規(guī)模的網(wǎng)上傳播的結(jié)合。它意味著可以把異質(zhì)化的觀點(diǎn)在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行均質(zhì)化，并進(jìn)行大規(guī)模的傳播，這是政治上的一個(gè)極化現(xiàn)象。極化現(xiàn)象和共識(shí)的形成是同步進(jìn)行的，不是產(chǎn)生一個(gè)中庸的共識(shí)，而是產(chǎn)生一個(gè)極化的共識(shí)。稀疏隱秘性的網(wǎng)絡(luò)傳播的介質(zhì)在新媒體上是靠著少數(shù)的活躍用戶，恰恰是不為人知的少數(shù)的活躍用戶，他們在連接很多的網(wǎng)絡(luò)，包括一些大V的網(wǎng)絡(luò)，然后把他們的觀點(diǎn)影響傳播到不同的網(wǎng)絡(luò)，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析上稱之為小世界的網(wǎng)絡(luò)。恰恰是因?yàn)樾旅襟w網(wǎng)絡(luò)具有小世界網(wǎng)絡(luò)的效應(yīng)，所以才可以讓一些隱匿型的、隱蔽的一種網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮作用。在埃及革命當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，這種隱秘性的網(wǎng)絡(luò)的作用：少數(shù)群主之間私下交流，他們又有自己不同的線上人員網(wǎng)絡(luò)，他們之間互動(dòng)，再借由各自的信息網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展出去，就能夠影響許多大規(guī)模的公眾行動(dòng)。有人做過實(shí)驗(yàn)，大約有100個(gè)小型網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模大概是10-100人之間，這樣一種小規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)發(fā)出信息，再通過相互轉(zhuǎn)發(fā)和傳播，最終可以引發(fā)大規(guī)模的雪崩效應(yīng)，也就是革命。這種革命不是馬克思列寧主義意義上的階級(jí)革命，而是大規(guī)模的街頭聚集、街頭行動(dòng)。在金融危機(jī)背景之下，在新媒體背景之下大規(guī)模的街頭聚集就具有革命的效應(yīng)，比如說讓穆巴拉克政府下臺(tái)，盡管政權(quán)本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化，但是這種顛覆性效果卻是非常巨大的。
新的革命是一種無領(lǐng)導(dǎo)人的運(yùn)動(dòng)，不需要運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是一種無面的戰(zhàn)術(shù)、無領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。它的傳播從機(jī)制上來說，跟傳染病、病毒的傳播是相似的。傳播的最大化發(fā)生在地方互動(dòng)充分一致，也就是我們說共識(shí)化的地方，共識(shí)化充分一致，且網(wǎng)絡(luò)幽靈的增長處于低增長的時(shí)候信息靠朋友的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播就能夠得到最大化。埃及革命、突尼斯革命都是這樣，比如中國過去并不成功的一些嘗試的行動(dòng)也能夠證實(shí)這一點(diǎn)，最低數(shù)量的面對面的交流和最大效果的擴(kuò)散，這兩者是相互依賴的，而這種網(wǎng)絡(luò)形態(tài)從維穩(wěn)的角度來講它是不可偵測的。
另外一方面，這樣一種新媒體政治能夠改變社會(huì)運(yùn)動(dòng)，最后實(shí)際上是改變了騷亂和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)與革命的區(qū)隔。革命可能以騷亂的形式發(fā)生，也可能是以新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的形式發(fā)生，革命、騷亂和新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在它們的界限第一次被抹平了，沒有區(qū)別，不再需要傳統(tǒng)的革命型政黨，革命主要以新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式存在，甚至大規(guī)模的騷亂就可能變成革命，這就仿佛回到了1789年。
美國既是金融危機(jī)的中心同樣也是新媒體運(yùn)動(dòng)的中心：首先，美國的國內(nèi)心懷不滿的中產(chǎn)階層能夠吸收埃及的經(jīng)驗(yàn)、吸收希臘、西班牙的經(jīng)驗(yàn)，組織抗議運(yùn)動(dòng)，最后演變成擴(kuò)散到全球的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)。其次，美國的政黨在利用新媒體形態(tài)實(shí)現(xiàn)自我改變。民主黨自08年以來的兩次選舉一次比一次主動(dòng)吸收了新媒體對政治的影響，把原來的政黨改造成一個(gè)新媒體政治下的政黨。在2012年的選舉當(dāng)中民主黨的競選策略大量的運(yùn)用新媒體。另外一方面，民主黨在競選的背景下建立了一個(gè)新媒體的社交網(wǎng)絡(luò)。整個(gè)競選班子基于社交網(wǎng)絡(luò)在進(jìn)行組織，并且通過社交網(wǎng)絡(luò)，找到了大量的選舉志愿服務(wù)者，也收獲了更多的年輕選民。
新媒體情況下，如果政黨不進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)變會(huì)面對大量的非選舉行動(dòng)的挑戰(zhàn)，在俄羅斯的事例已經(jīng)表明，威權(quán)政治的背景下都能發(fā)生來自新媒體的挑戰(zhàn)，很多其他的國家也出現(xiàn)這類似情況。
在新媒體和在金融危機(jī)雙重背景下，通過網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)使得小規(guī)模的動(dòng)員形成一種雪崩的效益，帶來了目前我們常常看到的各種騷亂和運(yùn)動(dòng)。在金融危機(jī)的背景下，出現(xiàn)了政治的巨幅漲落——政權(quán)更迭十分迅猛，令人防不勝防。這是金融危機(jī)的海嘯。未來可以看到金融危機(jī)持續(xù)期內(nèi)失敗的國家會(huì)繼續(xù)增加。對民主國家而言，政黨也在面臨挑戰(zhàn)，這迫使政黨政治發(fā)生社會(huì)化轉(zhuǎn)變，而且面臨全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)的壓力和挑戰(zhàn)。
- 金融危機(jī)之后，各種民主模式都面臨挑戰(zhàn)，民主制面臨普遍危機(jī)。
北京大學(xué)法學(xué)院副教授章永樂指出，現(xiàn)在整個(gè)世界處于大蛻變的時(shí)期，原來既有的各種政治話語都遭遇到困境、遭遇到瓶頸。過去幾十年中出現(xiàn)了幾種不同的民主話語，第一種是自由民主，第二種是歐洲的社會(huì)民主，第三種是伊斯蘭民主，最后一個(gè)就是現(xiàn)在中國所講的社會(huì)主義民主。9·11以來，尤其是金融危機(jī)以來，自由民主、社會(huì)民主、伊斯蘭民主、社會(huì)主義民主都面臨著極大的挑戰(zhàn)。
首先講自由民主面臨的挑戰(zhàn)。
美國的政體其實(shí)從9·11以來逐步演變?yōu)榉纯终w。美國國家的監(jiān)控能力大大增強(qiáng)。最近的斯諾登事件說明美國的政治監(jiān)控體系無處不在。這樣一個(gè)監(jiān)控體系很大程度上已經(jīng)超越了法制框架內(nèi)所允許的范圍。一方面可以看到美國的政黨發(fā)生很大的變化，把群眾運(yùn)動(dòng)吸納進(jìn)去，超越了原來自由主義民主的代表制，直接面對群眾。另一方面，由于極端主義更加盛行，導(dǎo)致國家為了面對極端主義的東西，不得不加強(qiáng)社會(huì)戰(zhàn)爭。社會(huì)戰(zhàn)爭與之前戰(zhàn)爭的不同之處在于：以前在戰(zhàn)爭中敵和友相對區(qū)分的比較清楚，即便在游擊戰(zhàn)里面，在空間上也沒像今天網(wǎng)絡(luò)上變得難以控制。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和國際環(huán)境變化太大，整個(gè)世界秩序發(fā)生很大的改變，美國的去工業(yè)化影響到稅基，稅基削弱導(dǎo)致了財(cái)政能力下降，如果再工業(yè)化又籌不到充足資金去拉動(dòng)投資。這就成為惡性循環(huán)。在世界大局勢變化的情況下美國政界開始出現(xiàn)希望一個(gè)黨既掌握立法，又掌握行政權(quán)的主張，這樣應(yīng)對危機(jī)就可以雷厲風(fēng)行，這是一種集權(quán)化的趨勢。同時(shí)，現(xiàn)在的美國，所有的政策討論很難引起公眾的共鳴，因?yàn)榈案庾霾淮螅绻案庾霾淮?，下層提出要獲得財(cái)政支持和獲取更大的權(quán)力時(shí)，上層的精英就絕不會(huì)妥協(xié)，因此社會(huì)存在分裂危險(xiǎn)。
接下來是歐洲。如果按照林肯的三民主義（民有、民治、民享），民治這方面歐盟是有所表現(xiàn)的，因?yàn)檫x舉了代表；歐盟是為大多數(shù)成員謀福利的，民享也可以體現(xiàn)出來；但是，歐盟始終面臨著一個(gè)質(zhì)疑，就是不存在所謂歐洲的人民，因?yàn)闅W洲人民這個(gè)政治實(shí)體還沒有建構(gòu)出來。因?yàn)闅W洲人民沒有建構(gòu)起來，所以歐洲憲法是成問題的。歐洲的社會(huì)民主是在自由民主基礎(chǔ)上搞的，主要是依托國家強(qiáng)大的分配能力，現(xiàn)在問題是隨著經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移社會(huì)民主也面臨做不大蛋糕的問題，做不大蛋糕意味著下面的稅收就少了，社會(huì)民主的基礎(chǔ)也就受到了嚴(yán)重削弱。
第三是伊斯蘭民主，伊斯蘭民主到現(xiàn)在為止，民主程序和伊斯蘭教義結(jié)合的最好的就是伊朗，但是伊朗在國際上得不到普遍承認(rèn)，處于西方圍剿當(dāng)中。之外我們看到土耳其現(xiàn)在在搖擺當(dāng)中，軍隊(duì)力量和伊斯蘭的力量到底怎么平衡，現(xiàn)在看來還不是很明朗。在埃及，它的宗教勢力和世俗勢力代表軍隊(duì)之間的對抗已經(jīng)爆發(fā)。因此，伊斯蘭民主從本身來講，首先是受制于宗教因素難以普遍化，其次，資本主義的發(fā)展也構(gòu)成了對它的削弱和挑戰(zhàn)。
最后，是中國的社會(huì)主義民主，現(xiàn)在講社會(huì)主義民主在很大程度是一個(gè)修辭性的表述，而在歷史上講社會(huì)主義民主是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，毛澤東時(shí)代是講超越代表制的，要超越現(xiàn)在的自由主義里面的代表制，直接讓干部面對群眾，開門整黨、走群眾路線。在意識(shí)形態(tài)方面，60年代社會(huì)主義國家是把民主的旗號(hào)扛在自己肩上的，資本主義是自由，社會(huì)主義是民主。但是在改革開放以后，現(xiàn)在社會(huì)主義民主的話語確實(shí)變成一套儀式性的東西，尤其是這十年以來在中國形成了維穩(wěn)政體。歐美遇到的危機(jī)使得中國暫時(shí)有了喘息機(jī)會(huì)，但這并不意味著中國政治沒有問題，“中國道路”這些提法太過淺薄。
- 金融危機(jī)表明了全球化帶來的復(fù)雜性和不確定性，中國應(yīng)該正視困難，但也應(yīng)該保有基本的自信。
華東理工大學(xué)的曹錦清教授認(rèn)為，今后二三十年對中國非常關(guān)鍵，關(guān)鍵是要保持穩(wěn)定和發(fā)展，所謂穩(wěn)定和發(fā)展，是指比較充分的就業(yè)和比較穩(wěn)定的政體。這些年走遍全國各地，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村的普通老百姓對中國的滿意度在各個(gè)階層中是最高的，但是他們的聲音在媒體里面完全聽不到，而對目前的狀況最不滿意的是處境比較好的群體，比如知識(shí)分子、有產(chǎn)階級(jí)、甚至既得利益集團(tuán)，他們的聲音非常整齊，利用各種事件攻擊政權(quán)，這種做法的破壞性極大，也不排除能引發(fā)顛覆性動(dòng)亂，但是，他們沒有政治能力、沒有執(zhí)政技藝，無法維持一個(gè)穩(wěn)定的政治秩序。
如果站在中國文明復(fù)興的角度，考慮問題就不能以西方為中心，以西方話語體系為指導(dǎo)，而是要以中國為中心，并建立以中國為方法同時(shí)來考察整個(gè)西方近代的敘事。這些年，中國的高校出了問題，研究的方法和內(nèi)容沒有現(xiàn)實(shí)感也沒有歷史感。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)這些重要學(xué)科，培養(yǎng)的都是體制內(nèi)的反體制者，只有口號(hào)，沒有深入思考，不斷掀起意識(shí)形態(tài)混亂，無法真正的直面問題。
?六．金融危機(jī)：中國的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
1. 機(jī)遇大于挑戰(zhàn)論
（1）金融危機(jī)五年來，世界產(chǎn)業(yè)重心向中國轉(zhuǎn)移的趨勢更加明顯。
人大重陽金融研究院的賈晉京研究員指出，以海關(guān)編碼作為調(diào)查依據(jù)，2011年全世界工業(yè)品占據(jù)第一名產(chǎn)品的種類中國有1431種，第二名德國有777種，第三名美國有589種。只有中國是上升的，其他國家全是下降的。這些國家的工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量基本上被中國搶走了。全世界的制造業(yè)不但轉(zhuǎn)向中國，中國也存在從沿海在向內(nèi)地轉(zhuǎn)移的過程。一些沿海地區(qū)出現(xiàn)的用工荒和企業(yè)的關(guān)門是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)中心在向內(nèi)地轉(zhuǎn)移。如2012年的出口，重慶出口同比增長是94.5%，安徽是56.6%，這都表明產(chǎn)業(yè)的重心往中西部轉(zhuǎn)移。世界產(chǎn)業(yè)重心已經(jīng)表現(xiàn)出在往歐亞大陸的中心區(qū)域轉(zhuǎn)移的趨勢。這是世界格局的一個(gè)轉(zhuǎn)變大勢。
西方“再工業(yè)化”是畫餅充饑，工業(yè)轉(zhuǎn)移過程有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在工業(yè)轉(zhuǎn)移到中國的很重要的原因，一開始確實(shí)是因?yàn)橹袊膭趧?dòng)力成本低，但勞動(dòng)力成本低并非充分必要條件，更關(guān)鍵的原因在于：中國有非常好的勞動(dòng)力基礎(chǔ)教育——中小學(xué)數(shù)理化教育，還有中國的勞動(dòng)組織性很強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)配套性很容易跟上，這就導(dǎo)致中國具有獨(dú)特的工業(yè)活性。為什么西方不可能再工業(yè)化？目前以美國為首的西方國家提出“再工業(yè)化”的三個(gè)基礎(chǔ)技術(shù)條件是：3D打?。豁搸r氣；工業(yè)自動(dòng)化。但是這三個(gè)基礎(chǔ)是完全不成立的。首先，3D打印無法大規(guī)模推廣。3D打印跟打印機(jī)原理差不多，依靠雙激光接頭把熱材料堆迭成型，但只能堆疊單一種類的材料，如果是一個(gè)復(fù)合材料，比如說電線，電線里面是銅，外面是絕緣材料，就無法同時(shí)制造，所以3D打印在做設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的時(shí)候作為一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的建模是可以的，但是它很脆弱，并且效率很低，無法成為再工業(yè)化的基礎(chǔ)技術(shù)。其次，頁巖氣革命只是一個(gè)巨大的泡沫。頁巖氣在過去是非常貧的氣田，是要把頁巖打碎把里面的天然氣抽出來。天然氣的價(jià)格是每百萬英熱單位3.68美元，但頁巖氣的成本是每百萬英熱單位7美元，這是嚴(yán)重虧損的。而且頁巖氣開發(fā)積壓了大量的前期投資收不回來，需要大量的投資來平衡前期的虧損，需要開辟新的頁巖氣市場，因此美國拼命鼓動(dòng)宣傳，希望中國參與到頁巖氣開發(fā)中來，因?yàn)樾枰獢U(kuò)大這個(gè)市場，否則這個(gè)泡沫是維持不下去的。頁巖氣單井產(chǎn)量跟普通的常規(guī)天然氣井是不一樣的，常規(guī)天然氣井開始開發(fā)以后產(chǎn)量會(huì)上升，上升到一個(gè)穩(wěn)定狀態(tài)過一段時(shí)間就下降，但是頁巖氣的單井產(chǎn)量一開始是最高，然后迅速下降，因此不具持續(xù)性。最后，工業(yè)自動(dòng)化的成本極其高昂，不具比較優(yōu)勢。自動(dòng)化是人對機(jī)器的操作，需要大量的工程師作為支撐。大規(guī)模的工業(yè)自動(dòng)化需要大量的投資，而這個(gè)成本非常高，涉及到每轉(zhuǎn)換一種生產(chǎn)過程，會(huì)增加整個(gè)社會(huì)的負(fù)債，美國支撐不了這么多負(fù)債，或者不增加負(fù)債，但是售出的產(chǎn)品一開始就必然比較貴，喪失了價(jià)格競爭力。
因此，金融危機(jī)五年來的世界經(jīng)濟(jì)局勢，表明了西方國家的經(jīng)濟(jì)缺乏持續(xù)增長的基礎(chǔ)。對中國而言，金融危機(jī)更多體現(xiàn)的是中國在世界產(chǎn)業(yè)格局和金融格局中的地位不相匹配。西方國家仍然可以通過不公平的國際金融格局和產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)體系來擠占中國的利潤。因此，中國未來需要在人民幣國際化和品牌建設(shè)方面加強(qiáng)布局和努力。
（2）金融危機(jī)使得中國在21世紀(jì)的崛起更加迅猛。
清華大學(xué)國情研究中心的鄢一龍博士指出，金融危機(jī)五年來，美國的相對衰弱和中國的相對崛起的速度遠(yuǎn)超想象。
把2012年的經(jīng)濟(jì)按照2007年不變價(jià)格進(jìn)行計(jì)算，中國2012年的GDP總量相當(dāng)于2007年的1.55倍，歐盟是1.15倍，美國是1.029倍，日本是收縮到0.988倍。
用匯率算，美國2007年的GDP是中國的4.0倍，到2012年已經(jīng)縮小到1.9倍。從購買力平價(jià)看，從1.9倍縮小到1.27倍，預(yù)計(jì)大概到2020年中國的GDP總量會(huì)超過美國，2030年大概會(huì)達(dá)到美國的2.0-2.3倍。在2040年中國的GDP總量可能會(huì)占到世界的40%，相當(dāng)于印度、美國、日本的總和。金融危機(jī)恰恰是一個(gè)拐點(diǎn)，它加速了中國崛起的過程。
從出口額來看，歐盟這五年間萎縮了5.07%，美國萎縮了0.79%，日本萎縮了0.13%，中國則每年上升了3.28%，所以中國在2010年超過美國成為第一大出口國。從世界500強(qiáng)的情況看，2008年美國有153家，中國大陸只有34家，而前幾天發(fā)布的數(shù)據(jù)表明，美國現(xiàn)在有132家，中國大陸和香港加起來有89家，已經(jīng)相當(dāng)接近，這個(gè)數(shù)據(jù)體現(xiàn)了企業(yè)在全球的競爭力。從進(jìn)口來看，歐盟也萎縮了0.35%，美國萎縮了1.04%，中國增長了3.7%，預(yù)計(jì)中國很快會(huì)超過美國，成為世界最大的進(jìn)口國。
從綜合國力來看，中國追趕美國速度驚人的快，2010年美國的綜合國力是中國的1.22倍，預(yù)計(jì)現(xiàn)在的中國綜合國力在硬實(shí)力方面已經(jīng)和美國旗鼓相當(dāng)。所以從金融危機(jī)發(fā)生后的這些數(shù)據(jù)可以看到，最直接的后果，是中國加速崛起，美國加速衰落。
從長期來看，金融危機(jī)加速了中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。實(shí)際上，08年反危機(jī)的4萬億投資帶動(dòng)了50萬億的全社會(huì)固定資產(chǎn)投資，乘數(shù)效益是1：10?，F(xiàn)在對國家“十二五”規(guī)劃的中期評估里，可以發(fā)現(xiàn)，“十二五規(guī)劃”總體完成非常良好，完成不好的部分是資源環(huán)境的目標(biāo)，包括單位GDP能耗下降的目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，單位GDP二氧化碳排放量沒有實(shí)現(xiàn)，氮氧化物的排放量目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，還有服務(wù)業(yè)比重的目標(biāo)。但是從長期來看，金融危機(jī)實(shí)際上是加速了中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，首先從決策角度來看，當(dāng)時(shí)中國在金融危機(jī)發(fā)生之后中央政府就派人到美國進(jìn)行調(diào)研，當(dāng)時(shí)就做出了一個(gè)判斷：金融危機(jī)表面是對我們經(jīng)濟(jì)增長的沖擊，實(shí)際上是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的沖擊，正因?yàn)橛羞@樣的判斷，國家“十二五”規(guī)劃就以科學(xué)發(fā)展為主題，以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，這個(gè)轉(zhuǎn)變對于中國經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展起了很大的作用。因此，這幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)好轉(zhuǎn)的跡象，中國長期以來的經(jīng)濟(jì)區(qū)域差距和城鄉(xiāng)差距現(xiàn)在已經(jīng)開始全面縮?。?004年以來人均GDP的地區(qū)省際的差距已經(jīng)縮小到0.46，這個(gè)數(shù)據(jù)已經(jīng)達(dá)到改革開放以來的最低點(diǎn)，90年初還是0.9多。城鄉(xiāng)收入差距從2010年就開始縮小，從3.23倍縮小到3.10倍。而恰恰是在2008年的時(shí)候，基尼系數(shù)達(dá)到最高點(diǎn)，是0.49，最近幾年都是下降了，已經(jīng)下降到0.474，雖然還是很高，但是已經(jīng)出現(xiàn)了好轉(zhuǎn)的跡象。
金融危機(jī)之后中國提出了擴(kuò)大內(nèi)需，特別是提高消費(fèi)需求的目標(biāo)，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象，消費(fèi)從2010年34.9%提高到現(xiàn)在的35.9%，而且居民消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的拉動(dòng)首次超過了投資，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)在發(fā)生變化，可能會(huì)比較慢，存在很多問題，但是從長期來看已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從全國來看整個(gè)空氣質(zhì)量和水環(huán)境是區(qū)域改善，還有生態(tài)惡化的趨勢得到遏制。
假如中國能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，中國完全有可能進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。改革開放之初，趙紫陽在探索中國發(fā)展之路時(shí)面對一個(gè)問題：工業(yè)，特別是重工業(yè)比重很高，人民實(shí)惠得的很少，所以必須追求一個(gè)經(jīng)濟(jì)效益比較好、人們得到實(shí)惠比較多的發(fā)展方式。那一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型使得中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)比較良性的變化，就是農(nóng)民的收入迅速增長，這是一次比較大的升級(jí)。第二次升級(jí)是90年代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的提出，從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長模式轉(zhuǎn)向新的經(jīng)濟(jì)增長模式，這兩個(gè)轉(zhuǎn)變又使中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一次比較好的發(fā)展。大體上可以看到，中國經(jīng)濟(jì)大概十幾二十年要經(jīng)歷一次升級(jí)，到現(xiàn)在需要一個(gè)新的升級(jí)。
把中國的經(jīng)濟(jì)納入到正常軌道就意味著打造經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)版的成功?，F(xiàn)在所需要做的，首先，是中央已經(jīng)提出要走以人為本的新型城鎮(zhèn)化，第二是要培育新的若干經(jīng)濟(jì)區(qū)域，不是僅靠沿海三大支柱，而在中西部培育更大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。第三是要把服務(wù)業(yè)作為一個(gè)新的增長點(diǎn)。第四是進(jìn)一步打造改革升級(jí)版。第五是打造開放的升級(jí)版。通過幾大支柱把中國的經(jīng)濟(jì)推到一個(gè)新的層面。
2. 挑戰(zhàn)大于機(jī)遇論
（1）金融危機(jī)激化了中國經(jīng)濟(jì)的舊有矛盾，使得傳統(tǒng)的發(fā)展模式難以為繼。
社科院經(jīng)濟(jì)學(xué)所副所長張平認(rèn)為，中國在推行反危機(jī)措施以后，金融不確定性和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的摩擦越來越大。2008年中國的反危機(jī)政策導(dǎo)致了金融機(jī)構(gòu)和所有的投資主體一致進(jìn)行了長期的投資，大量把錢埋在地上，投在高鐵、基建和房地產(chǎn)等項(xiàng)目中，今年的錢荒已經(jīng)證明，要是外資流入、外匯占款一下降，人民銀行如果救助不及時(shí)的話金融危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)。中國現(xiàn)在的反危機(jī)導(dǎo)致了金融領(lǐng)域累積了大量的不確定性。
中國維持了30年高增長的地方分權(quán)競爭的發(fā)展模式，現(xiàn)在遇到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。中央要求限制高耗能、高污染、產(chǎn)能過剩的產(chǎn)業(yè)，但是地方卻在變相鼓勵(lì)相關(guān)行業(yè)。比如說鋼鐵過剩，河北最近又增加了一千萬噸的高爐，新疆又上了中國最過剩的電解鋁廠，地方政府在發(fā)展時(shí)有一句名言叫“走別人走的路，讓別人去死”，所以這種結(jié)構(gòu)很難調(diào)整。中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移并非人們想象的那樣一帆風(fēng)順，大約有80%所謂向中西部轉(zhuǎn)移的資本其實(shí)是投在圈地和建廠房上，設(shè)備投資非常少。這些產(chǎn)業(yè)調(diào)整的不確定性是大量由政府造成，如果政府能夠比較有戰(zhàn)略眼光進(jìn)行再調(diào)整，消除不確定性以后，中國的發(fā)展和國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的大趨勢就是相匹配的，中國也會(huì)有非常好的未來。因此，現(xiàn)在最大的問題是如何消除不確定性和轉(zhuǎn)變原來地方競爭式的增長方式，形成新的競爭性的架構(gòu)，并與國際逐步接軌，變成一個(gè)有序競爭、相互協(xié)調(diào)的一種體制。
（2）金融危機(jī)將在新興經(jīng)濟(jì)體擴(kuò)大化，真正的危險(xiǎn)期在2015年前后。
社科院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國際投資研究室主任張明認(rèn)為，中國目前總的杠桿率還是可控，就是總的負(fù)債率占GDP比重是200%，這在世界各國排名屬于中游。但是中國企業(yè)部門負(fù)債太高，中國的企業(yè)負(fù)債率占GDP的比重100-150%，我們知道企業(yè)的高債務(wù)相對應(yīng)的是產(chǎn)能過剩。當(dāng)外需非常強(qiáng)勁的時(shí)候這也不是問題，可以通過出口消化。當(dāng)外需持續(xù)疲軟的時(shí)候危機(jī)就會(huì)爆發(fā)，所以未來幾年內(nèi)中國企業(yè)部門會(huì)有一個(gè)非常痛苦的去杠桿化過程，金融風(fēng)險(xiǎn)會(huì)不斷的涌現(xiàn)出來，譬如說銀行貸款的真實(shí)不良率會(huì)有顯著上升，老百姓對國內(nèi)金融系統(tǒng)的信心會(huì)有一個(gè)比較明顯的下降，經(jīng)濟(jì)的增速可能會(huì)下降，中國未來幾年的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)涌現(xiàn)。
如果沒有大量的政策變動(dòng)，爆發(fā)大規(guī)模危機(jī)可能性是比較小的?，F(xiàn)在危險(xiǎn)的是央行的激進(jìn)政策，據(jù)說央行近期要推出一個(gè)時(shí)間表，要加快資本賬戶開放，這個(gè)時(shí)間表有兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)：一個(gè)是2015年要實(shí)現(xiàn)資本賬戶的基本開放，到2020年要實(shí)現(xiàn)資本賬戶的全面開放。這個(gè)時(shí)間表非常危險(xiǎn)，2015年是一個(gè)非常危險(xiǎn)的時(shí)間點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，首先是國內(nèi)去杠桿化導(dǎo)致金融危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)上升，居民對本國金融體系的信心下降。其次是美國開始加息，外部對資金的流動(dòng)的需求性在增強(qiáng)，如果在2015年放開資本賬戶，特別是放開居民對外投資?，F(xiàn)在中國的M2與GDP的比例是190%；中國現(xiàn)在居民儲(chǔ)蓄規(guī)模是50萬億，和GDP一樣，假定資本賬戶一放開，國內(nèi)的資金會(huì)釋放到國外，這是一個(gè)很不利的影響，可能會(huì)出現(xiàn)中國的3萬億的外匯儲(chǔ)備縮水2/3的情況，并導(dǎo)致更多的資本外流。
（3）本次金融危機(jī)代表著一個(gè)新時(shí)代的到來，中國無法像英美那樣去支配一個(gè)世界體系。
北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授潘維認(rèn)為，現(xiàn)在，已經(jīng)沒有一個(gè)國家能在21世紀(jì)像過去美國、英國那樣去統(tǒng)治世界，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。今天主導(dǎo)發(fā)達(dá)國家的是第三產(chǎn)業(yè)，這三個(gè)產(chǎn)業(yè)的劃分，也就是它在升級(jí)，第一產(chǎn)業(yè)是種養(yǎng)有形產(chǎn)品，第二產(chǎn)業(yè)是制造有形產(chǎn)品，第三產(chǎn)業(yè)是不一樣的，是制造無形產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，或者是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，后工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)根本不同的形態(tài)叫做第三產(chǎn)業(yè)時(shí)代的政治，左右意識(shí)形態(tài)開始崩潰，所有制開始松動(dòng)崩潰，政黨政治與傳統(tǒng)的某一種階級(jí)為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)也衰落了。但是毫無疑問今天的世界意味著更多的相互依存，比如互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，比過去在制造業(yè)時(shí)代要多得多的相互依存。
在一個(gè)相互依賴的世界里。敵友關(guān)系難以劃分，因此，不可能有大戰(zhàn)略，今天的對外政策的特點(diǎn)就是跟著事件走，突發(fā)一個(gè)事件對外政策突然往這邊走，就跟著事件轉(zhuǎn)。
今天，中國所要擔(dān)憂的，是要警惕在世界形勢出現(xiàn)新的變化時(shí)，服務(wù)業(yè)革命興起時(shí)再次被別人甩在后面的危險(xiǎn)，我們不能忽略這些新的特點(diǎn)，必須趕上時(shí)代潮流。
附 ：與會(huì)學(xué)者名單?（按姓氏拼音排名）
曹錦清???????????????????????華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授
賈晉京?????????????????????????中國人民大學(xué)重陽金融研究院研究員
盧周來???????????????????????????????????????國防大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授
潘??維?????????????????????????????????北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授
任啟明?????????????????????????????????北京大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法博士
吳??強(qiáng)?????????????????????????????????????清華大學(xué)政治學(xué)系講師
章永樂?????????????????????????????????????北京大學(xué)法學(xué)院副教授
張??明???????????????????????????社科院世經(jīng)所國際投資研究室主任
張??捷???????????????????????????????????????《環(huán)球財(cái)經(jīng)》副總編
張??平?????????????????????????????????中國社科院經(jīng)濟(jì)學(xué)所副所長
趙亞赟???????????????????????????????重陽金融研究院研究部副主任
周方銀?????????????社科院亞太研究院中國周邊與全球戰(zhàn)略研究室主任
王湘穗?????????????????????????????????????北京航空航天大學(xué)教授
鄢一龍???????????????????????????????清華大學(xué)國情研究中心研究員
]]>會(huì)議地點(diǎn)：華彬費(fèi)爾蒙酒店
會(huì)議主題：城市文化：城鎮(zhèn)化的靈魂
《文化縱橫》雜志社、《城市發(fā)展研究》雜志社 主辦???
楊平：今天這個(gè)會(huì)議是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的城市文化問題研討會(huì)，這個(gè)研討會(huì)是由我們文化縱橫雜志社和城市發(fā)展研究雜志社共同舉辦的。我叫楊平，是文化縱橫的社長兼總編。歡迎各位參加我們今天以城市文化為主題的研討會(huì)。首先歡迎史善新副理事長致辭。
史善新：各位上午好，城市作為人類文明發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，有著自身的發(fā)展規(guī)律需要探討。中國城市科學(xué)研究會(huì)作為以城市為研究對象、多學(xué)科交叉為特色的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其宗旨是為適應(yīng)我國城鎮(zhèn)化和城市建設(shè)發(fā)展的需要，組織并推動(dòng)對未來城市發(fā)展規(guī)律和城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境和城市規(guī)劃建設(shè)管理中的重大問題進(jìn)行綜合性研究，繁榮和發(fā)展城市科學(xué)理論，促進(jìn)城市科學(xué)的普及推廣，促進(jìn)城市科學(xué)研究科技人才的成長提高，促進(jìn)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。中國城市科學(xué)研究會(huì)第五次代表大會(huì)確立了社科行業(yè)綜合參與、上下聯(lián)動(dòng)、中外交流、知行合一的工作方針，我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要把探索規(guī)律與解決問題緊密結(jié)合起來，致力于組織城市科學(xué)工作者，研究、探索、認(rèn)識(shí)、揭示城市發(fā)展規(guī)律，從而遵循規(guī)律，把握規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)主觀能動(dòng)與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，著力解決城市中的發(fā)展難題，借鑒國際經(jīng)驗(yàn)走出一條符合中國國情、具有中國特色的城鎮(zhèn)化道路。城市文化問題，也是我們城市發(fā)展中的熱點(diǎn)問題之一。所以今天，《文化縱橫》雜志社與我們《城市發(fā)展研究》雜志社共同舉辦城鎮(zhèn)文化研討會(huì)，應(yīng)該說是非常及時(shí)的。這么多的專家學(xué)者來共同討論，我相信今天這個(gè)會(huì)一定會(huì)有聲有色，預(yù)祝會(huì)議圓滿成功。
楊平：我代表我們雜志社做一個(gè)致辭。我們文化縱橫雜志是在快速增長的經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，致力于中華民族的精神和價(jià)值的建設(shè)。目前，城鎮(zhèn)化作為新一輪的經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，非常引人注目。但是以人為本的城鎮(zhèn)化的核心內(nèi)容是什么？我認(rèn)為目前并沒有形成比較深入的探討?；剡^頭來看一下我們當(dāng)代城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，明顯感覺有一些問題，像去歷史、去文化，傳統(tǒng)遭到破壞，社區(qū)生活消失，有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)無生活，空氣污染，交通擁擠。傳統(tǒng)的共同體逐漸瓦解，新興的共同體難以支撐，與此同時(shí)社會(huì)信任難以建立，青年人缺乏信仰的支撐，社會(huì)缺乏共同的倫理。實(shí)際上我們的城市文化的缺失是價(jià)值缺失的一個(gè)最典型的例子。所以關(guān)注城鎮(zhèn)化，更要關(guān)注城市文化與城市社會(huì)的變遷和進(jìn)步。什么是城市文化，說到底就是城市的價(jià)值，他體現(xiàn)的應(yīng)該是一個(gè)城市的價(jià)值和精神。這樣經(jīng)濟(jì)才能長期發(fā)展，社會(huì)才能夠相安無事。就目前看，城市的發(fā)展和城市文化的形成，政府的規(guī)劃能力非常重要，商業(yè)的創(chuàng)新能力產(chǎn)業(yè)化能力也是十分重要的。但是必須有社會(huì)力量的加入，沒有自下而上的社會(huì)參與的城市不是一個(gè)完成的構(gòu)造，文化就缺乏創(chuàng)造力，城市文化城市精神不可能僅由行政命令規(guī)定。這種城市的精神也不能僅由商業(yè)表達(dá)，它必須有廣泛的社會(huì)的參與?；剡^頭來看，僅僅30年，中國迅速由一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)為一個(gè)工業(yè)社會(huì)，但是一個(gè)成熟的工業(yè)社會(huì)的形態(tài)和文化形態(tài)并未確立，中國人正在尋找工業(yè)化時(shí)代適合自身生存的文化形態(tài)和價(jià)值形態(tài)，這種矛盾深刻地反應(yīng)了我們所居住的城市的問題。與此同時(shí)，新文化革命悄然起來，信息化和全球化成為我們生活的一部分，工業(yè)文明要求與之適應(yīng)的城市文化更是中國人不熟悉的。這是我們今天邀請大家來研討的目的，希望為城鎮(zhèn)化事業(yè)盡一份力。
任致遠(yuǎn)：我對城市問題寫了三本書，第一本從歷史的觀點(diǎn)看，第二本解釋城市與城市科學(xué)，第三本感悟城市與城市文化。我就以這個(gè)說說關(guān)于城市的很多意義和應(yīng)用，講這個(gè)我想從四個(gè)方面說一下。
第一個(gè)是城市文化是什么？文化是人的文化，我們就生活在文化中間，社會(huì)上的價(jià)值觀念、倫理道德、政府法規(guī)、生活方式、思想追求、審美傾向等都是文化的范疇。不能否認(rèn)文化，只是說文化出現(xiàn)了高潮和低潮，說明了文化的發(fā)展是跌宕起伏的過程。城市文化是什么？人類創(chuàng)造了城市也就有了城市文化，城市是文化的產(chǎn)物，文化又是城市發(fā)展的靈魂和營養(yǎng)，對于城市文化來講，一般有兩個(gè)方面的定義。一個(gè)是廣義，那就是包括社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面內(nèi)容很多形形色色包羅萬象，跟城市文化有關(guān)的都可以叫做城市文化。但我的定義狹義一點(diǎn)——以城市為載體和表現(xiàn)形式，展示人與人為理想追求以及各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的文化類型。它具有空間文化的特征，人們能夠感覺的到、影響比較深的文化形式，以具像體現(xiàn)抽象、以空間事實(shí)展示的文化方式。因?yàn)槌鞘惺侨祟惿婵臻g環(huán)境的最高表現(xiàn)形式和思想的最終反映，城市文化的意義十分重大。城市是一個(gè)國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展中心，城市文化具有社會(huì)文化的代表意義，振興中國文化首先應(yīng)該振興城市文化，振興文化首先要振興城市。我對城市文化的具體理解有這么幾個(gè)方面：第一個(gè)，它是城市發(fā)展的傳承定義，文化是自然和歷史文化的遺產(chǎn)，表達(dá)了不可復(fù)制的客觀性，是一種無聲的語言表達(dá)；如果城市喪失了記憶，抹殺了自己的存在價(jià)值，也就沒有了文化；第二，它是城市發(fā)展的思想智慧，因?yàn)槲幕且环N智慧，是思想文化和文化思想的成果，是城市發(fā)展的成果；第三，它是城市發(fā)展的精神支柱，因?yàn)槲幕且环N力量，是城市發(fā)展的精神力量；第四，它是城市發(fā)展的個(gè)性戰(zhàn)線，因?yàn)槲幕且环N城市的表情和性格，表達(dá)自己的城市優(yōu)勢特色，是吸引力、是凝聚力、是競爭力。
第二，城市文化的本質(zhì)。我認(rèn)為兩個(gè)字：追求，對理想的追求。有了追求，才有創(chuàng)造，才有契機(jī)，才有城市的不斷擴(kuò)大。2010年上海世博會(huì)道出了“城市讓生活更美好”的追求。追求不是一種模式，一個(gè)形態(tài)，一個(gè)價(jià)值取向和審美觀點(diǎn)，而應(yīng)該是因地制宜，因國而異。美好是共同追求，但是美好的形式是多種多樣的。城市發(fā)展方面應(yīng)該發(fā)育出多樣化的城市文化。
第三，城市文化的意義。對城市而言，城市文化是城市發(fā)展的靈魂；對文化而言，城市是人類最偉大的發(fā)明和文化成就；城市文化是人類文化的重要組成部分，是其中最積極輝煌、最具有創(chuàng)造力的文化的高級(jí)表達(dá)或說最高形式，它是社會(huì)文化的突出代表，具有至關(guān)重要的文化地位。未來的城市發(fā)展競爭可能不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的競爭，更重要是文化的競爭和城市生態(tài)環(huán)境方面的競爭。
第四，城市文化的運(yùn)用與展望。我們的城市文化的運(yùn)用是坎坷的，但又貫穿著一條紅線，那就是中國城市的特色。中國城市文化的特征第一是天人合一，第二是怡情山水，第三是歷史文物的保護(hù),第四是與時(shí)俱進(jìn)，我們的城市文化是源遠(yuǎn)流長博大精深。我想這樣，概括來說，中國城市文化的發(fā)展，幾千年曾經(jīng)的輝煌，近百年城市文化的發(fā)展，面臨了挑戰(zhàn)。我們現(xiàn)在再創(chuàng)輝煌，到2049年，建國百年之后，城市文化一定會(huì)大繁榮，徹底扭轉(zhuǎn)百城一面的局面。為了實(shí)現(xiàn)我國城市文化繁榮的中國夢，第一個(gè)城市文化的呼喚，就是城市要發(fā)展特色不能丟。我們要復(fù)興城市文化，不是復(fù)古也不是復(fù)活，而是體現(xiàn)中國特色。
第五，城市文化的保護(hù)，要保護(hù)城市文化的自然遺產(chǎn)和歷史遺產(chǎn)，要保護(hù)城市的個(gè)性特色。在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳承，主要是維護(hù)利用和弘揚(yáng)再加上創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)傳承之新，創(chuàng)時(shí)代之新，創(chuàng)時(shí)代文化之新，既要保護(hù)要利用也要弘揚(yáng)。積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真對待問題，科學(xué)發(fā)展建設(shè)，明天肯定是一派文化繁榮，謝謝大家。
楊平：任致遠(yuǎn)會(huì)長從城市文化的本體論層面談了城市文化的本質(zhì)意義，下面請中國建設(shè)報(bào)總編輯馮利芳發(fā)言。
馮利芳：今天是任震英的百年壽辰，為了紀(jì)念他我跟任致遠(yuǎn)會(huì)長都寫了文章。他是一個(gè)傳奇人物，從解放的時(shí)候受彭大將軍的要求修大橋，從文革兩次被開除黨籍，到周總理關(guān)懷從牛棚出來。然后從參加第一個(gè)城市規(guī)劃，到參與全國30多個(gè)城市的咨詢審定，以前很多關(guān)鍵問題都是在他的堅(jiān)持下做出來的。比如深圳機(jī)場，當(dāng)年有人就是說太遠(yuǎn)要放近一點(diǎn)，要放深圳大學(xué)那邊，國務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)同意了，就是他們幾個(gè)老專家堅(jiān)持。他從關(guān)注城市到關(guān)注窯洞，受到農(nóng)民的支持。他的一生可歌可泣，他的學(xué)術(shù)規(guī)劃和學(xué)術(shù)思想是最大財(cái)富，載入了中國城市文化史。1980年1月，他在國際馬尼拉會(huì)議上作為中國代表團(tuán)團(tuán)長發(fā)言，他在會(huì)上第一次了提出中國城市化問題。他的核心思想是，城市要發(fā)展核心不能丟，具體的這一些傳統(tǒng)中華民族文化特色，5000年文明史怎么把城市搞的有特色。他說，我們在城市發(fā)展過程中可以學(xué)學(xué)國外的優(yōu)勢，但是不能盲目。
關(guān)于城市特色，這30年有發(fā)展、有經(jīng)驗(yàn)更有問題教訓(xùn)。一、法律法規(guī)不斷完善，文物保護(hù)法修訂了，文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到重視。但是很多地方?jīng)]有實(shí)踐，古城保護(hù)也沒有發(fā)展。一些有價(jià)值的建筑，因?yàn)檫€沒有帶上文物的帽子，遭遇破壞。保護(hù)舊城，另建新城，這是80年代初從蘇州開始的，為保護(hù)提供了很好的條件。新城建設(shè)現(xiàn)在風(fēng)起云涌，千城一面。打的文化旗號(hào)搞的旅游開發(fā)項(xiàng)目令人擔(dān)憂，這些都跟城市文化有關(guān)，都跟我們文化自信不足有關(guān)。許多國家的經(jīng)驗(yàn)都表明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步時(shí)，急于改善生活條件往往不利于城市文化的發(fā)展。歷史文化遺產(chǎn)對于增強(qiáng)城市競爭力、發(fā)展旅游都有很大的作用。歷史文化遺產(chǎn)是一種不可再生的高級(jí)資源。二戰(zhàn)時(shí)，歐洲的城市被破壞后，不約而同地選擇了恢復(fù)原來風(fēng)貌的道路，想不到70年后這變成了寶貴的遺產(chǎn)。
麗江古城保護(hù)也是，準(zhǔn)備申請了文化遺產(chǎn)后遇到地震了，按原來的恢復(fù)，最后利用地震的因素，把一些違章建筑都拆了。但是現(xiàn)在麗江碰到問題了，過度開發(fā)，水的問題也很嚴(yán)重。
楊平：感謝馮利芳老師，做了非常豐富的準(zhǔn)備。下面請李文堂做評論。
李文堂：任會(huì)長從哲人的高度對城市文化進(jìn)行提煉和總結(jié)，充滿了歷史感。馮老師從一些比較具體的案例闡釋城市文化的核心和特色。這一點(diǎn)從我們?yōu)槭裁幢Ｗo(hù)歷史文化遺產(chǎn)這個(gè)角度來說。馮老師提到文化是城市的產(chǎn)物，城市文化應(yīng)在今天的中國城市建設(shè)占有重要地位。文化不僅僅是一種精神層面的符號(hào)化的表達(dá)。過去，我們的文化建設(shè)停留在符號(hào)化的表達(dá)層面上，過去，我們黨把城市簡單地看成物質(zhì)生產(chǎn)的場所，這是我們文化認(rèn)識(shí)不足的地方。我們知道，文化實(shí)際上受氣候和地理環(huán)境的影響，這些東西是構(gòu)成文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)。城市作為一種場所，它不僅有空間性又有時(shí)間性，這個(gè)時(shí)間性是人的時(shí)間，人生活在歷史性的存在當(dāng)中。從這個(gè)角度來說，城市這個(gè)場所是有人的活動(dòng)的價(jià)值的。因?yàn)檫@個(gè)空間是一個(gè)意義空間。它的價(jià)值能上升到楊總講的人的存在方式。歷史性是有階段性的，所以地方性和獨(dú)特性會(huì)在以機(jī)器文明為代表的理性主義的整個(gè)城市化過程當(dāng)中，產(chǎn)生出一種抽象的理性化。所以在這一點(diǎn)上我們過去沒有認(rèn)識(shí)到，整個(gè)現(xiàn)代化問題的存在，是城市文化建設(shè)過去沒有納入歷史文化遺產(chǎn)這個(gè)角度，是因?yàn)槲覀儗ΜF(xiàn)代化的理解有問題。實(shí)際上我們對馬克思主義的理解也有問題，馬克思主義對校正啟蒙的理性主義，以及和我們今天說的現(xiàn)實(shí)主義的城鎮(zhèn)化是有警覺的?，F(xiàn)代的城市化是一種資產(chǎn)增長機(jī)器來定義，忽視了馬克思主義的觀念。
黨在接管這個(gè)城市后，把城市看成是一個(gè)生產(chǎn)場所，這樣一個(gè)理念實(shí)際上與馬克思主義的認(rèn)識(shí)存在著很多偏差。對西方現(xiàn)代性已經(jīng)有很多討論，讓城市回歸到一個(gè)古典的城市，作為一個(gè)共同體，作為一個(gè)人類的共同生活的家園。在這個(gè)意義上，我們沒有及時(shí)覺醒，而是順著這種快速的發(fā)展，所以導(dǎo)致我們現(xiàn)在對城市文化認(rèn)識(shí)不足。城市領(lǐng)導(dǎo)人要建設(shè)城市文化，首先要對現(xiàn)代城市文明有一個(gè)新的理解。廣州探討新型城市化道路時(shí)候，也是探討過這個(gè)。兩位專家提到亞里士多德說城市讓生活更加美好這樣一個(gè)命題，但是我們知道，古希臘城市的美好不僅是一種物質(zhì)的生活方式。我們現(xiàn)在城市的貧富的兩極化發(fā)展，包括城市民工身份的認(rèn)同，這些都是有問題的。這都是主宰城市文化認(rèn)識(shí)的偏差。
楊平：我們展開第二個(gè)單元，討論城市文化與社會(huì)變遷的關(guān)系。下面由北京大學(xué)張靜教授發(fā)言。
張靜：非常感謝，也非常高興在這跟大家討論我們共同關(guān)心的問題?！段幕v橫》提出來關(guān)于城市建設(shè)的文化主題是非常契合當(dāng)代的，因?yàn)檫@個(gè)問題在過去很少討論。過去主要是從經(jīng)濟(jì)方面設(shè)計(jì)城市化，而對城市化在經(jīng)濟(jì)之外的問題很少討論。我講的主要內(nèi)容是城市的變遷，對于中國當(dāng)今而言，有哪些重要的變化，這些重要變化有哪些含義。
在過去30年當(dāng)中，中國有5億人遷入了城市，這個(gè)數(shù)字相當(dāng)于美國、英國、法國和意大利人口的總和。目前有2.2億農(nóng)民工，當(dāng)中有1.3億都明確表示，他們希望今后留在城市。到2030年，預(yù)計(jì)至少還有3億以上將放棄農(nóng)耕進(jìn)入城市生活，到那個(gè)時(shí)候，中國的城市人口會(huì)占全球人口的八分之一。在這么短時(shí)間內(nèi)，如此大規(guī)模的人口遷移的現(xiàn)象，應(yīng)該說只會(huì)出現(xiàn)在中國。所以對于中國共產(chǎn)黨來說，這是第二次開始考慮城市管理、也就是第二次進(jìn)城的問題。不僅是因?yàn)槟壳八碾A級(jí)基礎(chǔ)在過去30年發(fā)生了變化，還因?yàn)樯鐣?huì)的管理和秩序等等方面的問題。如果你回去看歷史，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分群體性事件和沖突性的事件，包括階級(jí)的沖突一直在農(nóng)村發(fā)生。而現(xiàn)在中國的群體性事件大多都是在城鎮(zhèn)發(fā)生的。
最近的歷史學(xué)家認(rèn)為，法國革命的起因跟宏觀環(huán)境因素有關(guān)系，但是最為直接的原因是巴黎的城市管理危機(jī)的問題。市政管理、城市內(nèi)部的居民跟城市外部居民利益沖突，而巴黎市政府沒有很好的回應(yīng)這個(gè)問題，導(dǎo)致問題的擴(kuò)大。所以，從各個(gè)方面說城市問題應(yīng)該成為我們關(guān)心的最為重要的一個(gè)現(xiàn)象，這個(gè)現(xiàn)象不僅是歷史也是涉及到未來。對于城市移民現(xiàn)象，過去中國學(xué)者主要是從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的角度看，如果這樣看，城市建設(shè)只要大拆大建就可以了?？梢栽鲩LGDP，增加業(yè)績。
外國的中國社會(huì)變遷研究者，很早就開始注意到中國的城鎮(zhèn)化移民現(xiàn)象。這種注意起始在80年代，剛剛開始改革開放的時(shí)候。他們的注意力包括中國國內(nèi)的小城市的移民，還包括中國向國外的移民，大家都還記得90年代初的時(shí)候，那時(shí)候社會(huì)科學(xué)的基金國家支持比較少，社會(huì)學(xué)主要依靠外來的研究的項(xiàng)目，其中80%是關(guān)于農(nóng)民工的主題和社會(huì)變遷的主題。那么在今天這一點(diǎn)我們看的很清楚，現(xiàn)在可以理解，這個(gè)主題很重要，它關(guān)系到中國的歷史現(xiàn)實(shí)和未來，而且它完全可改變中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)。所以我覺得《文化縱橫》提出這個(gè)問題是非常非常重要的。中國的城市和多年前很不一樣，解放前，中國的城市主要是作為一個(gè)消費(fèi)城市來建立的，周邊的士紳，農(nóng)民，地主他們在土地獲得收益以后拿到城市消費(fèi)，所以城市主要是一些茶館，妓院，說書堂，主要是到那消費(fèi)的。1949年以后我們的城市是重新建立起來了，這個(gè)建設(shè)是從生產(chǎn)的角度建立的。很明顯今天的城市，跟1949年以后以及解放前的城市自然興起的過程很不相同。比如說，1949年以后我們的城市有人口限定，服務(wù)業(yè)不發(fā)達(dá)，主要是作為生產(chǎn)和行政單位。
但是今天，以地區(qū)劃分職業(yè)和社會(huì)身份的狀況正在發(fā)生改變，在單位和城市內(nèi)部的人群之中的差別也開始出現(xiàn)了。城市里面聚集了大量農(nóng)民工，差別很大的人群，不同階層和職業(yè)階層的人混居，沖突增加。比如在上海，經(jīng)常因?yàn)橥＼嚰m紛互相殺人。昨天我參加一個(gè)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)在一個(gè)城市里面干枯的湖，有很多人在里面建了養(yǎng)雞場，開發(fā)了自留地開始種地，像這些大家覺得與城市化很不符合的東西也出現(xiàn)了。昨天看一個(gè)婦女用自己的單反機(jī)占座位，然后一個(gè)農(nóng)民兄弟想坐，她說，你搬磚一年都買不起這個(gè)單反。
這樣一些現(xiàn)象的意義有四個(gè)方面，第一是，城市的公共管理機(jī)制發(fā)生了重要的變化，我們今天面臨的問題完全不同，1949年以來，我們的城市是政府自上而下，通過生產(chǎn)和建立行政單位這樣的過程建立起來的。在這種情況下，每一個(gè)企業(yè)都不純粹是企業(yè)，同時(shí)還具有政治意義，他是行政功能的單位，必須服從政府給他指派的生產(chǎn)之外的任務(wù)。比如說單位里面有宣傳部，理論上說，除了生產(chǎn)方面的原因之外，他是不需要設(shè)置宣傳部的，這就是單位所形成的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)導(dǎo)致政府對社會(huì)的管理不是直接而是間接的，要通過單位來管理廣大民眾，然后政府管理單位。政府面對的不是公眾，他發(fā)出政策法令的時(shí)候也不針對每一個(gè)具體的市民。所以單位在這個(gè)意義上說，是一個(gè)準(zhǔn)政府的體制。這樣的情況使得城市形成一種習(xí)慣，就是說政府向單位發(fā)出文件，然后再由單位管理他自己里面的人。這樣的情況在今天已經(jīng)無法發(fā)揮作用了，這是一個(gè)非常重要的變化。
在1949年建立的間接性管理的方式，實(shí)際上，對政府而言并沒有實(shí)質(zhì)上的直接的公共管理。他管理的是單位，而不是人員。
第二個(gè)重要的變化，我認(rèn)為是社會(huì)分化的模式在發(fā)生重要的變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造出來的一些社會(huì)分類，比如說城鄉(xiāng)，單位之間的差異還存在，同時(shí)又快速發(fā)展出來一些新的社會(huì)分類：比如說體制內(nèi)，體制外，國有和民營，這些差別和傳統(tǒng)體制有關(guān)，同時(shí)也和變遷有關(guān)。這個(gè)不平等沒有辦法由一些個(gè)人偏好得到解釋，所以城市的沖突不斷跟這個(gè)東西有關(guān)系。這種分類的變化也帶來社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。比如說過去城市上升的渠道是參軍和高等教育。但是現(xiàn)在高等教育作為社會(huì)分流的作用越來越弱，他的產(chǎn)品也就是大學(xué)生，原來具有身份上升的預(yù)期，但是進(jìn)入社會(huì)后，根本進(jìn)入不到他預(yù)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。這些結(jié)構(gòu)性不平衡的問題，導(dǎo)致了在城市周邊的大量的大學(xué)生聚集，同時(shí)聚集了大量社會(huì)不滿，而這些社會(huì)不滿是在年輕的受過高等教育的人群之中。
第三點(diǎn)意味著社會(huì)組織模式在發(fā)生變化。出現(xiàn)很多年輕的信教者，他們大多是從別的地方來到大城市的，這些人從其他地方，經(jīng)過教育或者求職進(jìn)入到大城市，他脫離了原來所依靠的，比如說他的家人，他的老鄉(xiāng)團(tuán)體，進(jìn)入到一個(gè)陌生的城市。原來的傳統(tǒng)組織對這些人的約束就消失了，通過這些組織鞏固的社會(huì)信用和社會(huì)關(guān)系在大城市也不存在，這個(gè)時(shí)候利用關(guān)系獲得信息，資源，幫助，資金支持的作用就下降了。所以他缺失安全感和歸屬感，因此他們首先面臨的問題，就是要被新的社會(huì)組織接納。這時(shí)候他們一個(gè)比較方便的途徑就是進(jìn)入到教會(huì)，這是教會(huì)發(fā)展一個(gè)非常重要的原因，最近我們有關(guān)教會(huì)的研究都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題。社會(huì)學(xué)一直在討論，一些無組織的個(gè)體的自殺率比較高，這個(gè)跟我們剛才說的也是一樣的。
第四點(diǎn)關(guān)于文化。文化是一種通過人的活動(dòng)才能夠存在和維系的東西，它的核心其實(shí)是生活方式，和通過這個(gè)生活方式所體現(xiàn)的一個(gè)價(jià)值觀。但是如果你從這個(gè)角度和標(biāo)準(zhǔn)，來看文化的話，現(xiàn)在中國的城市鄉(xiāng)村，他的文化差別越來越大，城市越來越多受到商業(yè)化的影響。比如說有不少外國朋友來到中國，原來想看看中國的文化，但是來了之后很失望，因?yàn)榭吹降母邩谴髲B跟他的國家差不多，沒有看到很獨(dú)特的中國文化。我就跟他們說，中國的文化是在人民當(dāng)中，你要跟他們?nèi)ド畈拍芸吹街袊幕?。如果我們接受這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn)在中國，一個(gè)是城鄉(xiāng)的文化有巨大的變化，一些中國的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村保持著，但是在城市已經(jīng)消失了。小悅悅事件發(fā)生在城市，但是在鄉(xiāng)村一個(gè)老太太發(fā)生了相同的事情，全村的人會(huì)幫她，因?yàn)槿巳绻裥倫偸录械某抢锶四菢?，人在這就沒法生存，這就說明這個(gè)地方有東西約束著他。那城市的文化和鄉(xiāng)村已經(jīng)有巨大的差異，城市比較多的受到商業(yè)文化的影響?，F(xiàn)在城市和鄉(xiāng)村的文化已經(jīng)脫節(jié)，哪些是我們核心主流的文化？有沒有大家共同認(rèn)同的受人尊敬的道德標(biāo)準(zhǔn)和歷史？我們世世代代一直傳承的文化現(xiàn)在很難回答這個(gè)問題。
我們?nèi)V州黃埔軍校，房子蓋起來了，卻沒有恢復(fù)里面的歷史，沒有辦法告訴你說，這里發(fā)生了什么，那里發(fā)生了什么。國共兩黨很多的重要的歷史都在里面。我們?nèi)绮荒軌蚧謴?fù)歷史，就看不到文化，因?yàn)槟阒豢吹皆斐鰜淼姆孔?，我們是為了看他們的生活，了解他們的價(jià)值。但是現(xiàn)在比如說，我們到云南麗江，里面所有的人都在做生意，看不到這個(gè)里面有什么文化。文化要保留在人的活動(dòng)當(dāng)中，那么人的活動(dòng)怎樣構(gòu)建一種價(jià)值，只能靠他自己的自我組織的活動(dòng)，才能有生命力。但是1949年以來，我們的城市建設(shè)，基本上是自上而下的。所有的組織化活動(dòng)都不是他們自己自主的選擇的結(jié)果和自己需要的結(jié)果，都是由單位組織的。一個(gè)是他們沒有選擇性，缺少生命力。導(dǎo)致了民眾對政府過度的依賴，使得他們自身的自治能力喪失。震區(qū)為什么不能夠自救，導(dǎo)致72小時(shí)不能充分利用呢？原因是他們喪失了這種自我組織能力，因?yàn)檫^去都是政府來組織。
文化能夠表達(dá)出一種價(jià)值，互助互惠的這些重要價(jià)值的。剛才我提到的這些變化，我有這么幾個(gè)結(jié)論，第一個(gè)結(jié)論說，舊有的城市管理是間接的，政府不是直接面對公眾的，到現(xiàn)在也是這樣，我們通過單位來做我們的管理，但現(xiàn)在已經(jīng)很難做到。單位作為一個(gè)準(zhǔn)政府，作為比較弱。第二是城市的分化問題，過去舊依靠政府協(xié)調(diào)單位和單位之間的分配，而現(xiàn)在對協(xié)調(diào)利益分配也不起作用，原因首先是單位的職能不再，其次，每個(gè)單位里面的人，以前大致具有一致性。但是現(xiàn)在我們城市的條件已經(jīng)不是這樣了，以前的組織化模式純粹是政府自上而下的。所以我覺得我們面臨城市化建設(shè)的挑戰(zhàn)是空前的，而且我們沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，因?yàn)槲覀兂鞘忻媾R的基本的狀況和任務(wù)條件都產(chǎn)生重要的變化。所以我們的問題不光是為了改變生活，而是揭示歷史和未來，我們需要一些具有戰(zhàn)略性的通盤的考慮，建設(shè)我們的城市。
楊平：感謝張靜教授，下面請貝淡寧教授發(fā)言。
貝淡寧：大家好，首先要感謝《文化縱橫》雜志與《城市發(fā)展研究》雜志給我機(jī)會(huì)跟大家討論城市身份認(rèn)同這個(gè)問題。我1999年寫了一本關(guān)于城市精神的書，比較了東方與西方文化。有很多人提出來，美國那么大，中國那么大，各自內(nèi)部也有不同的文化，有沒有共同價(jià)值觀，能不能拿來作比。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)話題很有趣。
另一方面，我的身份認(rèn)同是什么，因?yàn)?0世紀(jì)大部分的人最重要的政治身份是跟國家有關(guān)系的，我是美國人，我是中國人，我是加拿大人，一般來說不會(huì)說我是北京人?？墒?1世紀(jì)的時(shí)候很多人以為我們會(huì)超越這個(gè)國家的身份，馬克思自己說的，共產(chǎn)主義不需要國家，我們就是世界公民。我們是超越國家身份的。他們也覺得人權(quán)比國家身份更重要，所以他們強(qiáng)調(diào)世界主義?？墒怯袥]有發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)我們完全超越國家身份嗎？當(dāng)然還沒有。一方面我們可以找一些國家的身份，可是我們更需要一種歸屬感，這個(gè)歸屬感跟世界沒有直接的關(guān)系。
20世紀(jì)不要在上面看，可以在下面看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)城市是一種很重要的身份。不管是什么地方的城市，城市的歸屬感很重要，世界上最有力的口號(hào)是什么的，就是我愛紐約，很多城市用這樣的口號(hào)：我愛北京，我愛上海。當(dāng)然一方面為了賺錢，廣告，另一方面也是情感。你去紐約會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些紐約人真的愛自己的城市。上海也有點(diǎn)向紐約學(xué)習(xí)。我在蒙特利爾出生長大，我們那邊很多人覺得，城市的身份比國家身份更重要。
我愛我的城市，跟城市的精神，跟城市的價(jià)值觀有沒有關(guān)系，我覺得有關(guān)系，因?yàn)槲覑鄢鞘芯褪且驗(yàn)槟莻€(gè)城市有獨(dú)特的東西。越有自己精神的城市越有歸屬感，所以這方面很重要，當(dāng)然那個(gè)歸屬感跟文化歷史有關(guān)系。
今天時(shí)間有限，我主要談?wù)劄槭裁椽?dú)特的精神是一件好事情呢？城市精神到底是什么東西，當(dāng)然是比較獨(dú)特東西，比如說有的城市強(qiáng)調(diào)環(huán)保方面，有的強(qiáng)調(diào)宗教，有的強(qiáng)調(diào)一些語言。價(jià)值觀主要是大家要討論的問題是什么，比如說北京人都喜歡討論一些政治的問題，這些跟上海不一樣的，我的老家蒙特利爾關(guān)注的是語言的問題，英語和法語這樣的問題。在我的書中，我研究怎么確定這些城市的精神，我們用不同的方法論包括一些社會(huì)學(xué)的方法論來調(diào)查這些城市的價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)不同的城市也有不同的價(jià)值觀?？墒堑浆F(xiàn)在為止，大部分的社會(huì)科學(xué)家比較的是國家的價(jià)值觀，很少研究城市的價(jià)值觀。
我們也有一些主觀的方法論，我們會(huì)跟不同的人，不同性別的人，討論一些問題：你們覺得你們的城市到底有什么獨(dú)特的東西？然后發(fā)現(xiàn)里面有一些共同的問題。最重要的是歷史，那個(gè)城市有什么獨(dú)特歷史？我想討論的問題主要是為什么非要具有獨(dú)特精神。我覺得有四個(gè)理由，第一個(gè)理由，就是多樣性，如果每個(gè)城市一模一樣我們會(huì)很失望。問題是如何對抗全球化、同質(zhì)化這樣的傾向，一般來說以國家來反抗不太可能，而用城市反抗比較合適。第二個(gè)原因是為什么呢，城市精神和歸屬感的關(guān)系，歸屬感和社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。剛才張老師講的小悅悅的故事，這個(gè)故事因?yàn)槟莻€(gè)城市缺乏社會(huì)責(zé)任，因?yàn)樗麄內(nèi)狈@個(gè)城市的歸屬感，為什么缺乏歸屬感，因?yàn)槟莻€(gè)城市不是獨(dú)特的。第三個(gè)理由是我們很擔(dān)心太過分的愛國主義或者太過分的民族主義。當(dāng)然我們不反對愛國主義，如果是你只有唯一的政治身份則很危險(xiǎn)。比如說在朝鮮，他們覺得國家是我唯一的身份，完全非理性的東西?？墒侵袊胁煌纳矸莅ǔ鞘械模绻覑奂~約我也愛美國，我不會(huì)盲目的支持美國的一些領(lǐng)導(dǎo)，比如說很多紐約人他們反對侵略伊拉克的政策，如果有不同的政治身份，可以避免很多的問題。而且有一些政治的目標(biāo)，國家很難做，比如說解決全球變暖的問題，美國和中國不同的利益集團(tuán)可以解決全球最大的問題很難想象，可是有一些城市他們專門重視環(huán)保的問題，攜手解決起來比較方便。
還有一個(gè)問題，就是不管是社會(huì)主義或者是儒家學(xué)者，我們覺得政府最重要的目標(biāo)是解決貧困的問題，這方面我完全支持?？墒浅鞘袑@方面也有一些好處。比如說曲阜是儒家文化中心，我15年前去過，那時(shí)候特別落后，現(xiàn)在還不錯(cuò)，為什么發(fā)展比較快，因?yàn)樗麄儗ｉT強(qiáng)調(diào)自己的儒家文化的精神，然后很多游客會(huì)去曲阜。我再講一個(gè)曲阜的例子，不知道你們之不知道前年很多儒家學(xué)者反對在曲阜建大教堂，中國文化的中心是儒家的文化，他們不會(huì)反對在別的城市比如說青島建這樣的大教堂，問題在曲阜不應(yīng)該建立比孔廟更高的大教堂，這個(gè)是曲阜的中心，與國家的文化沒關(guān)系?；浇痰闹行?，比如說在梵蒂岡，有人想建立比大教堂高的孔廟，他們也會(huì)反對。每個(gè)城市可以保留自己的獨(dú)特東西，這方面我覺得英國做的比較好。他們有一些立法，可以保留自己的文化，我覺得是一個(gè)好東西，我們可以重視這方面。我就講一下我的老家蒙特利爾，我的母語是法語，很多人他們擔(dān)心沒有辦法保留法語，因?yàn)槎颊f英語的話慢慢的沒人會(huì)說法語。所以你想進(jìn)入蒙特利爾你的小孩一定要說法語，很多人覺得不好，我們可以選自己的語言。就是因?yàn)槊商乩麪栍羞@樣的自主權(quán)他們可以保留自己的語言，可以限制一些權(quán)力。比如說你到蒙特利爾你的小孩一定要學(xué)法語，用這樣的方法保護(hù)自己的文化自己的精神，我覺得不應(yīng)該反對?；旧暇褪沁@些。
楊平：謝謝貝淡寧老師，下面請任鋒先生發(fā)言。
任鋒：謝謝給我這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，我本身是做政治文化、政治理論研究的，但是我參加關(guān)于城市文化的論壇已經(jīng)第二次了，一次是去年在我老家山西，所以說我覺得現(xiàn)代城市文化隨著城市化的發(fā)展，越來越挑動(dòng)各方的神經(jīng)。
我簡單說一點(diǎn)自己的看法，張靜教授的發(fā)言，我是非常認(rèn)同的、非常贊同的。就是說我們今天討論中國的文明，包括城市文化發(fā)展的視野，可能需要拉開一些，拉開什么意思呢？即時(shí)間上要拉的更廣闊一些。我們要思考中國的歷史傳統(tǒng)能不能為我們今天重新思考科技文化提供一些經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀课铱葱?，我正好研究宋代，然后我注意到像其?shí)我們城市化進(jìn)程從公元1000年開始已經(jīng)是相當(dāng)顯著了，當(dāng)初北宋都城開封人口50萬，世界范圍內(nèi)絕對的大城市，開放性已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)。社會(huì)階層的流動(dòng)性，外來人口的流動(dòng)性，游民在當(dāng)時(shí)數(shù)十萬，怎么處理這些問題，我們的前人有豐富的經(jīng)驗(yàn)。比如說社團(tuán)，你會(huì)在宋代也好，明代也好，都有各種各樣的社團(tuán)。今天你想想我們的社團(tuán)，真的沒有對傳統(tǒng)有多少發(fā)展。其實(shí)文化說到底就是一個(gè)合作機(jī)制，就是一個(gè)社會(huì)秩序的一個(gè)管理機(jī)制，就是說什么樣的機(jī)制在支撐著這樣1000多年的中國文明。透過城市化的發(fā)展，我們要拉開眼界，這是我想講的一點(diǎn)。
第二點(diǎn)張老師剛才講到老外到中國怎么樣感知中國文化，前幾天我去長城，中國人很少，都是各國游客。下面還有很多的小販，而且都很國際化（英文）賣什么的文化衫，還有什么東西呢，賣煙酒，我看到這個(gè)酒特別有意思，綠色的牛二、青島啤酒，市價(jià)不超過30塊錢，賣給老外195。這些交易的市場規(guī)則，現(xiàn)在發(fā)展到一個(gè)什么樣的程度其實(shí)不容樂觀。
還有一點(diǎn)，其實(shí)經(jīng)常搞理論的說，現(xiàn)在城市是一個(gè)陌生人的社會(huì)，尤其是大規(guī)模的開放社會(huì)里面，怎么使陌生人熟悉化？這是一個(gè)挑戰(zhàn)，其實(shí)傳統(tǒng)里面有那些東西應(yīng)對這方面的挑戰(zhàn)，就是大規(guī)模的開放城市依靠什么建立他們之間的信任合作。大家知道中國傳統(tǒng)有鄉(xiāng)約，我們現(xiàn)在社學(xué)社約，通過大家從小也好，從老也好，大學(xué)生也好，坐在一起，互相交流交流回顧經(jīng)典。比如說節(jié)日，五一、中秋、清明，這個(gè)過節(jié)有什么獨(dú)特的精神？這是一個(gè)問題，我們還保留著多少傳統(tǒng)的風(fēng)俗呢？
貝教授說除了愛國主義還可以有愛城主義，這個(gè)緯度比較好，但是把他結(jié)合到中國傳統(tǒng)當(dāng)中看也可以。我們要挖掘傳統(tǒng)豐富的資源，重新建設(shè)我們的價(jià)值觀。貝教授講歸屬感，的的確確一個(gè)地方的人不可能完全依靠法律權(quán)力的義務(wù)維系，還需要一些超理性的感情，來發(fā)展他。
楊平：謝謝，下面進(jìn)入到討論的階段。
金元浦：我們看到了整體，不光是張靜老還有貝教授都談到一個(gè)問題，我們現(xiàn)在的政府自上而下是無限責(zé)任政府，到今天，我們在改革開放初期已經(jīng)實(shí)行過一次單位所有制的破除，但是現(xiàn)在我們看到呢，單位所有制的破除只是以農(nóng)民工進(jìn)城，出現(xiàn)的流動(dòng)人口迫使我們單位所有制在一定程度上有所突破。我們現(xiàn)在呢，我感覺我們公民社會(huì)即將沒了，本來還想建設(shè)一個(gè)自組織的社會(huì)，現(xiàn)在光剩了老頭老太太鍛煉群體還有自組織形式?，F(xiàn)在這個(gè)自組織形式也已經(jīng)被納入到了我們的街道辦事處，所以我們要考慮的是一個(gè)社會(huì)政府的責(zé)任無限重大。所以遇到問題時(shí)候，我這次四川地震大家是我冷我餓，但是很多人說這是天災(zāi)怎么能這樣表達(dá)自己的憤怒。這樣一個(gè)問題也產(chǎn)生了這樣，因?yàn)檎侨f能，政府的承諾是萬能，政府的責(zé)任是無邊的，但是政府肯定做不了這么多的事，在那里的人有沒有自組織起來做一些事。現(xiàn)在全都是政府的事。
自組織的這些組織，因?yàn)槲覀兗t十字會(huì)也變成的國家機(jī)關(guān)的組織部門，所以我們寧愿把錢捐給一基金。所以我們沒有自組織，遇到什么問題伸手就行了。是不是這樣的呢，現(xiàn)在就是這樣，因?yàn)槟闶菬o限責(zé)任政府，因?yàn)槟闶菬o限權(quán)力政府，因此呢我們國家存在著非常重要的認(rèn)真的恢復(fù)和建設(shè)我們公共社會(huì)市民社會(huì)，我們要社會(huì)自組織的組織要充分發(fā)揮他的作用。所以我想市民社會(huì)的建設(shè)這么多年來，受到了某些不明文的抑制。
第二個(gè)問題呢，我想簡單說一下，剛才貝教授談到了城市精神。城市精神對我們往往是自上而下進(jìn)行的，不是歷史形成的，不是千篇一律的。而我們中國的城市進(jìn)程，絕大部分城市它的城市精神是一樣的，他肯定都少不了創(chuàng)新，少不了相關(guān)的一些精神，結(jié)果呢城市精神變成一種套路。北京四個(gè)精神，北京最有意義的東西，我覺得崇文這一條沒有，但是崇文北京最基本的特點(diǎn)沒有，崇文加不進(jìn)去，這個(gè)城市幾百年六朝古都的整體發(fā)展，沒有特別充分的展現(xiàn)出來。
白龍：感謝《文化縱橫》楊總提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我今天來主要是學(xué)習(xí)的，剛才聽了張靜老師、貝老師和任鋒的發(fā)言有一些感覺。任鋒說我們稍稍的把眼光放得深一點(diǎn)遠(yuǎn)一點(diǎn)，可能對我們借鑒更多。不否認(rèn)歷史上的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然會(huì)對我們有一些借鑒，但是借鑒的作用多大還是值得商榷的。剛才貝教授談到愛城主義還有很多地方的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，有著很難能可貴的國際化視角。我有一個(gè)很直觀的感受，不管是我們今天在北京的建筑，紐約的建筑，或者是東京的建筑，看到的是很類似的很差不多的，包括一些很相似的專賣店，其實(shí)在城鎮(zhèn)化之后這些東西都差不多了，我們現(xiàn)在談更像是在談這個(gè)城市的胎記。這個(gè)胎記是需要你剝掉外在的那些西裝和裝飾之后看到的東西。
現(xiàn)在談中國城市的文化，大家談更多的需要和一些身份標(biāo)簽的東西結(jié)合在一塊。在這樣的二元結(jié)構(gòu)之下，中國的城市文化在不同的階段也是不太一樣的。我覺得至少是三個(gè)因素，第一個(gè)因素是社會(huì)主義改造完成之后，各個(gè)城市在整體的中國的工業(yè)布局中承擔(dān)的角色是不一樣的，比如說東北是一個(gè)重工業(yè)基地，鄭州是一個(gè)交通樞紐，這些城市由于在社會(huì)主義工農(nóng)業(yè)發(fā)展的時(shí)候他承擔(dān)的功能不一樣。所以各個(gè)城市，會(huì)呈現(xiàn)出一些不同的特點(diǎn)，這是第一點(diǎn)。
第二個(gè)可能就是說基于傳統(tǒng)的中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)帝國，他在地域上出現(xiàn)了一些不同的性格特征，比如說東北人比較豪放、江南性格比較細(xì)膩，他更多一種農(nóng)業(yè)文化色彩之上的。第三個(gè)就是說，每個(gè)城市有自己的歷史記憶和城市記憶。比如說改革開放之后，大家區(qū)分一個(gè)城市，他的性格更多是用內(nèi)地沿海，開放，保守這樣的詞形容一個(gè)城市一個(gè)地域的文化性格，那么在全球化之后，90年代之后，加入WTO之后，大家形容一個(gè)城市，更愿意用一線二線三線，三線的劃分近十年以來事，我們以前的三線和現(xiàn)在的三線兩個(gè)概念，以前是三線建設(shè)，現(xiàn)在談是他具有的作用。90年代的時(shí)候大家用美國小鎮(zhèn)、法國小鎮(zhèn)來命名自己的房產(chǎn)項(xiàng)目甚至旅游項(xiàng)目，現(xiàn)在這種現(xiàn)象更多了，這種文化現(xiàn)象背后是有一個(gè)全球化的趨勢作為他的背景。同時(shí)中國的傳統(tǒng)文化還有改革開放之初的，90年代80年代，種種原因疊加在一起，他不但要應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)，同時(shí)還得面對原始的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題，包括內(nèi)地沿海種種的一些基于人口流動(dòng)上的因素，我們?nèi)绾蝿冮_這些復(fù)雜的糾纏之后把這些問題凸現(xiàn)出來，可能是我們更多的要面對問題，我很想聽張靜老師對這些問題的思考。
楊平：上午的會(huì)，我是認(rèn)為才算是開了頭，基本上涉及到了觀察城市文化和相關(guān)進(jìn)程歷史的視角。我認(rèn)為，我們開始討論城市文化的時(shí)候，更多是從1980年代的改革開放以來這樣的歷史階段，尤其是工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化的因素進(jìn)入以后，來認(rèn)識(shí)城市化的。今天上午的會(huì)最重要的啟發(fā)就是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，還要把視角放的更遠(yuǎn)一些，放到1949年以來，放到中國共產(chǎn)黨進(jìn)城之后出現(xiàn)的問題。當(dāng)代城市文化和城鎮(zhèn)化中間面臨的挑戰(zhàn)，更多是現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。這個(gè)是我們今天上午我認(rèn)為非常非常重要的收獲。同時(shí)從城市社會(huì)學(xué)的角度，張靜教授包括被貝淡明教授，談了城市精神，談了今天的城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷對城市管理，城市治理帶來了與我們1949年以來到1980年之前整個(gè)社會(huì)完全不同的挑戰(zhàn)，這個(gè)我認(rèn)為涉及到非常重要問題。下午希望我們城市文化這樣的話題從這些方面深入下去。比如說我們城市管理中間涉及到的體制問題。體制問題在今天城鎮(zhèn)化進(jìn)程中間非常突出的，他的行政化格局的設(shè)計(jì)，對城鎮(zhèn)化自身的發(fā)展，乃至城市社會(huì)中間的關(guān)系是有非常大的影響的。進(jìn)而我們希望能夠探討，生態(tài)文明和城鎮(zhèn)化的關(guān)系，當(dāng)然這里面很多老師下午也準(zhǔn)備了關(guān)于古跡保護(hù)、舊城保護(hù)，然后文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與城市文化建設(shè)的有關(guān)議題，下午會(huì)準(zhǔn)時(shí)展開，希望這個(gè)會(huì)能夠有更多的收獲。上午會(huì)議到此結(jié)束。謝謝各位。
下午會(huì)場
任致遠(yuǎn)：咱們早點(diǎn)開始，上午跟城市文化的認(rèn)同，社會(huì)體驗(yàn)，各個(gè)方向發(fā)表了看法，看下午的名單里面，是由這些老師來發(fā)表看法：李迅、李鳳禹、韓林飛、闕衛(wèi)民、金元浦、丁超、夏勁松、劉學(xué)德這些安排上要講講。實(shí)際上下午城市文化的話題還需要進(jìn)一步的拓展，下邊我們說第一個(gè)議題關(guān)于城市文化建設(shè)的，主講人中國城市科學(xué)研究會(huì)秘書長，也是我們雜志的主編李迅給大家講。
李迅：大家下午好，非常高興今天能參加我們這個(gè)沙龍，題目跟楊主編商量，“城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的城市文化現(xiàn)象”。我稍微補(bǔ)充一下城鎮(zhèn)化的情況，城鎮(zhèn)化是一個(gè)歷史潮流，城鎮(zhèn)化跟城市化是同義的概念。從歷史看經(jīng)過了四波浪潮，第一波是19世紀(jì)初，第二波是19世紀(jì)后半葉，第三波二戰(zhàn)之后為拉美東亞為代表，現(xiàn)在是第四波以印度和中國為代表。我覺得有兩點(diǎn)給我們啟示，一個(gè)我們的資源環(huán)境，另外一個(gè)物質(zhì)主義，我們認(rèn)為用兩件武器可以戰(zhàn)勝一切，一個(gè)就是科學(xué)技術(shù)，一個(gè)是用金融資本。關(guān)于生態(tài)文明提出的時(shí)候，很重要用了生態(tài)學(xué)的一個(gè)基本原理。強(qiáng)調(diào)生物多樣性，就是一個(gè)物種的發(fā)展不能侵害別的物種。第二個(gè)強(qiáng)調(diào)所謂的發(fā)展都是可以實(shí)現(xiàn)循環(huán)再生的。所以我想，建設(shè)生態(tài)文明構(gòu)筑美麗中國實(shí)現(xiàn)城市的有序發(fā)展，這個(gè)是中國在建筑自己中國夢當(dāng)中必須提出來的一件大事。
工業(yè)革命之后人類最偉大的發(fā)明，除了蒸汽機(jī)，電燈之外另外愛是汽車，汽車對世界影響巨大，一點(diǎn)不能否認(rèn)汽車文化的到來，中國人很難想象十年前會(huì)有今天這樣的影響，我們進(jìn)入一個(gè)汽車時(shí)代，過去中國是一個(gè)自行車的大國，曾經(jīng)北京人驕傲的自行車，但是現(xiàn)在自行車已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)很尷尬的境地，這是當(dāng)年的現(xiàn)象。當(dāng)年的我們騎自行車上學(xué)，現(xiàn)在北京人早上上學(xué)用車接送。潘石屹騎自行車被攔住，最后他就發(fā)了一個(gè)微博。我們怎么對待汽車文化時(shí)代的自行車？自行車實(shí)際上是一個(gè)綠色的同時(shí)是一個(gè)很健康的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)是在我們城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中，我們怎么看待自行車文化和汽車文化？今天大家說了，不限行所以堵車，第二個(gè)，攀高比新？我們認(rèn)為高樓大廈是我們生活，全球十大摩天大樓中國已經(jīng)占了七座，最近遠(yuǎn)大集團(tuán)提出一個(gè)要建世界第一高樓，稱之為叫天宮城市。還有在全國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中的千城一面，我們失去了過去的一些城市的記憶，北京的老胡同，川西的民居。燕郊的天子大酒店，入住率還挺高的，整個(gè)就是房子，獲得了世界吉尼斯最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)，我們有很多山寨白宮，還有山寨的天安門。我們是不是在現(xiàn)代化過程中，一定以高以大象征，反過來我想北京，天安門其實(shí)不高，所以從北京可以看出來，這是北京的故宮，天安門不是高的，恰恰是矮的。
城鎮(zhèn)化的核心是農(nóng)民變成市民，但是都往城市里面走的過程當(dāng)中出現(xiàn)了鄉(xiāng)村的衰落。我們再看看德國城鄉(xiāng)的融合的景象，中國傳統(tǒng)非常注重城鄉(xiāng)環(huán)境的治理。歷史上工業(yè)文明以后提出田園城市的，他提出了一個(gè)田園城市的理想是，他提出城市應(yīng)當(dāng)跟城市相結(jié)合，所以我們想總書記提出建設(shè)美麗中國，美麗的中國一定是有美麗的鄉(xiāng)村，美麗的城市和美麗的人民組成。
第四個(gè)文化現(xiàn)象，人定勝天還是天人合一？我們現(xiàn)代大家知道，城市的地位是非常重要，創(chuàng)造了80%的GDP，城市是我們財(cái)富創(chuàng)造的中心，城市也是環(huán)境污染的制造中心，當(dāng)年我們認(rèn)為工業(yè)文明以后我們覺得我們是人定勝天，但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)有問題了，亞里士多德說人們來到城市是為了安全生活，人們離開城市是為了更好的生活。但是這兩天發(fā)現(xiàn)城市不安全，人口密度越大，城市的自然災(zāi)害防空任務(wù)越艱巨。說明是一個(gè)什么問題，很多事情都是具有兩面性的，包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)和城鎮(zhèn)化一樣兩面性。所以我們追求什么樣的境界？我想一定要用生態(tài)的概念營造人與自然和諧共生的綠色城市。
人不在自然之外，人更不在自然之上，人在自然之中。所以我想呢，我們在進(jìn)行思考，一個(gè)我想就是在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程當(dāng)中，我們?nèi)烁匀痪烤故鞘裁搓P(guān)系值得我們深思，還有一個(gè)在這個(gè)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程當(dāng)中我們的傳統(tǒng)的文化、我們現(xiàn)代的文化，究竟應(yīng)該怎么塑造，值得我們?nèi)ド钏?，所以黨中央為什么提出生態(tài)文明。
任致遠(yuǎn)：下面是不是請我們李鳳禹總經(jīng)理來講城市文化的場所塑造。
李鳳禹：謝謝，上午各位領(lǐng)導(dǎo)對城市文化在未來城市化發(fā)展中的使命責(zé)任，包括從社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的角度怎么看，做了精彩的分析，剛才李迅會(huì)長對城市文化的反思也非常深刻。我其實(shí)跟大家有點(diǎn)不太一樣，我是做具體的規(guī)劃項(xiàng)目，做具體的項(xiàng)目工作，今天我做的報(bào)告供大家批評指正。我的題目是，目前我們要營造城市文化氛圍，在新型的城鎮(zhèn)化過程中，要從文化的拼貼變成場所的塑造。我有五點(diǎn)收獲，用三個(gè)項(xiàng)目講，第一個(gè)收獲，塑造一個(gè)建筑是很容易的但是塑造一個(gè)場所非常難，場所是精神空間，二是所有人要認(rèn)可它是多元文化的智慧結(jié)晶，所以要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)得起不同的文化背景、不同社會(huì)階層的人認(rèn)同，非常非常困難。中國快速出現(xiàn)了大批的城市，但是實(shí)際上，我們更多的城市是沒有場所的，是居住類的工業(yè)產(chǎn)品。另外，我們的文化，都在大拆大建之中喪失了。所以，很大程度上我們城市的空間和場所，變成單一意義，其發(fā)展模式非常僵硬，缺乏文化的注入，缺乏對城市個(gè)性和特色的認(rèn)知，城市化需要多元的智慧，任何單一的設(shè)計(jì)是很難取得成功的。
中國過去的城鎮(zhèn)化過程一定要重新進(jìn)行反思。我們希望把城市和自然重新打通，把城市跟外圍的森林融合起來，重新建立聯(lián)系，形成一個(gè)生態(tài)的系統(tǒng)，未來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要跟未來的旅游度假行為結(jié)合在一起。我們希望能夠體驗(yàn)到真正的文化，通過對文化的塑造降低對自然的壓力。未來的城市要限制機(jī)動(dòng)車的進(jìn)入，降低道路的寬度，增加最大的聯(lián)系，來創(chuàng)造一個(gè)有特色的城市，如何在改造的過程中，讓建筑和文化得到重生，這是一個(gè)基本的問題。這種對當(dāng)?shù)匚幕鸟雎犓伎?，恰如其分的選擇是非常重要的，在文化的創(chuàng)造上，要更多體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕癄顟B(tài)，然后找到一種合適的載體。中國雖不缺錢，但是城市非常復(fù)雜，這種復(fù)雜性是我們在城市塑造中必須要意識(shí)到的。
任致遠(yuǎn)：下面請韓林飛老師做點(diǎn)評。
韓林飛：非常感謝邀請我來參加這個(gè)會(huì)，老師的發(fā)言我不敢說評論，我想談?wù)剛€(gè)人看法，把我們中國面臨的文化難題和我們發(fā)展當(dāng)中出現(xiàn)的問題、面臨的一些挑戰(zhàn)進(jìn)行一些闡述，我個(gè)人認(rèn)為，這是我們在城市化過程當(dāng)中，必須自我反省的事情，我非常佩服李老師自我反省的精神。針對李老師說的城市四問，包括交通、建筑、千城一面、重點(diǎn)保護(hù)這四個(gè)問題。因?yàn)槲覀冎袊赜蜻|闊，氣侯和地理的條件，各個(gè)地區(qū)不一樣，所以如果我們按照統(tǒng)一的模式建設(shè)我們城市，這是有問題的。另外，我們文化有很深的地域積淀。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程當(dāng)中，希望把這些地域條件變成我們發(fā)展的動(dòng)力，而不是隨便的拋棄?，F(xiàn)在很多城市化發(fā)展當(dāng)中，就發(fā)現(xiàn)很多地方將傳統(tǒng)的文化延續(xù)看做阻力，希望把他們?nèi)孔兂筛邩谴髲B，所謂的千城一面，就是我們現(xiàn)在城鎮(zhèn)化的標(biāo)志，這一點(diǎn)是非常錯(cuò)誤的。
我個(gè)人另外一個(gè)很深的體會(huì)，德國這些歐洲城市化的發(fā)展，有二三百年的歷史，我們現(xiàn)在城市化的發(fā)展還不到100年，這樣的歷史發(fā)展速度，可能有很多問題沒有想清楚。我們現(xiàn)在很多優(yōu)秀的歷史文化的東西，在現(xiàn)代化過程面臨矛盾，其實(shí)也是大眾主體的審美意識(shí)喪失的問題。這樣一個(gè)功利思想造成我們文化缺失的現(xiàn)象，另外一個(gè)方面，我們文化自信的缺失，在現(xiàn)代發(fā)展過程當(dāng)中，文化自信是非常重要的，文化自信的缺失導(dǎo)致了我們的崇洋媚外。
認(rèn)為建筑冬天有暖氣，夏天有空調(diào)就是現(xiàn)代化，過于追求物質(zhì)的生活，導(dǎo)致了我們主流文化的喪失。目前我們的城市建設(shè)喪失了自己的特色，把3000年中國農(nóng)耕文明的特色全喪失掉，只能被動(dòng)地面對西方，這是今天必須做出深刻反思的地方。謝謝。
任致遠(yuǎn)：現(xiàn)在邀請闕維民，北京大學(xué)世界遺產(chǎn)中心副主任。
闕維民：我想講我們的城鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)問題。城鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)是城市文化延續(xù)的基礎(chǔ)。我講城鎮(zhèn)遺產(chǎn)的空間，是城市文化形成發(fā)展演變的場所，我們在討論城市的時(shí)候，不要忘了城市單體建筑的問題。我相強(qiáng)調(diào)中國的建筑一點(diǎn)不遜于西方，除了木結(jié)構(gòu)建筑，中國的石構(gòu)建筑也是非常精采的。城鎮(zhèn)遺產(chǎn)是城市的載體，否則，城市文化就是虛無縹渺的，只能存在于書本。城鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)是城市文化的延續(xù)基礎(chǔ)，感受城市文化價(jià)值要有物質(zhì)體現(xiàn)。一定要從歷史的過去來探討。如果沒有人的活動(dòng)，怎么去感受城市的文化？
任致遠(yuǎn)：遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)際上就是一種文化，遺產(chǎn)的保護(hù)不是靜止的也不是落后的，其實(shí)遺產(chǎn)的保護(hù)很重要，我覺得遺產(chǎn)保護(hù)也是一種發(fā)展，這個(gè)也是我們應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的，下面請金元浦主任講創(chuàng)意城市。
金元浦：我今天講的題目，是說城市是一件美麗的藝術(shù)品。以前我們要解決城市的基本建設(shè)問題，現(xiàn)在這些問題都在逐步的解決之中，未來如何把一個(gè)城市當(dāng)做一個(gè)藝術(shù)品，要像藝術(shù)品一樣地打造城市，現(xiàn)在的城市化面臨著一個(gè)城市美學(xué)的或者叫審美的城市化這樣一個(gè)歷史性課題，而不能只考慮功能性的問題，進(jìn)入更高的一個(gè)發(fā)展階段。如果保持目前的發(fā)展速度，中國城市人口將增長到9.255億，增長數(shù)量比美國全部人口都要多，這是一個(gè)我們值得非常關(guān)注的問題。
未來發(fā)展中，中國城市如何解決千城一面的問題，我覺得首先是觀念上要解決，城市是一件富有魅力的藝術(shù)品，每一個(gè)城市都可以成為一件藝術(shù)品。中國的城市化和美國的科技化是對21世紀(jì)全世界產(chǎn)生最大影響的兩大事件，為什么提出來城市是一件藝術(shù)品呢，我們要看到它的重要性在于，今天是2000年來中國城市建筑、城市規(guī)劃、城市基本格局的一個(gè)轉(zhuǎn)折性時(shí)代。我們要為子孫后代，要為歷史和未來負(fù)責(zé)，看看我們今天的城市建設(shè)，存在各種各樣完全沒有規(guī)劃的，或者是千城一面的城市格局，誰為歷史負(fù)責(zé)了，誰為我們的未來負(fù)責(zé)？
城市從沒有像今天這樣重要過，大量的人口集聚，已經(jīng)出現(xiàn)了一系列的重癥城市病，關(guān)鍵是，理念上要將城市當(dāng)做一件藝術(shù)品看待。歷史和傳統(tǒng)在這里積淀，所有的建筑都被認(rèn)為是凝固的史書，所有的建筑都是凝固的音樂，我們今天要把城市看成美的象征，只有從這個(gè)角度，才能設(shè)計(jì)城市與經(jīng)營城市。因?yàn)槌鞘惺侨说某鞘?，人是我們特別需要關(guān)注的，人自身是一件藝術(shù)品，人自身是所有藝術(shù)中最高的。文化的起居是我們?nèi)祟惐举|(zhì)的存在，區(qū)別于我們與動(dòng)物。臺(tái)灣把城市建設(shè)做為一種生活美學(xué)，人詩意的寄居在大地上。因此，必須以美學(xué)的城市化代替工業(yè)的城市化。藝術(shù)城市的概念值得探討。我們的城市化建設(shè)都是兩年三年大變化，現(xiàn)在是不是要考慮城市的個(gè)性特色，考慮城市居民的情感歸宿，考慮城市的歷史，如果避免千城一面，這些都可以進(jìn)行深入的探討。
任致遠(yuǎn)：內(nèi)容很豐富，對我國的城市和城市文化進(jìn)行了一些觀察，品評和希冀。下面請王旭教授進(jìn)行一下評議。
王旭：首先感謝《文化縱橫》雜志社給我提供這個(gè)機(jī)會(huì)來學(xué)習(xí)，今天很多老師談到了城市文化的發(fā)展和傳承這個(gè)問題，也談到了現(xiàn)代化包括城鎮(zhèn)化問題，我想，如果把這個(gè)問題放到我們歷史的視角，可能對我們有更多的啟發(fā)。現(xiàn)在關(guān)于城市發(fā)展的問題，為什么理論上大家說的都很好，但是一涉及到具體現(xiàn)實(shí)，就完全變樣了？因此，我們也要考慮政治、經(jīng)濟(jì)特別是資本運(yùn)作的問題。要考慮現(xiàn)代資本主義工業(yè)化模式，以及世界體系國際競爭這樣的格局。近代中國在1840年面對西方?jīng)_擊的時(shí)候，他在西方的沖擊下是一敗涂地的，沒有辦法進(jìn)行內(nèi)在的有效整合，傳統(tǒng)局面完全被打破了。所以，整個(gè)近代中國，很大的一個(gè)課題就是在不斷消解自己的文化傳統(tǒng)，習(xí)得西方的現(xiàn)代化，應(yīng)對西方的沖擊，所以在很大程度上，我們建構(gòu)的這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，我們所建構(gòu)的現(xiàn)代文化，包括今天處理城市發(fā)展，運(yùn)用的一套現(xiàn)代文化體制都是一種嫁接的文化體制，不像西方自身，西方歷史文化遺產(chǎn)和它的傳統(tǒng)保護(hù)是延續(xù)性的，它是傳統(tǒng)至上，中國則不同，中國的現(xiàn)代化是一個(gè)嫁接的產(chǎn)物，他是把自己的傳統(tǒng)作為一個(gè)簡單化和妖魔化的對象。
所以，我們今天的城市化過程中，要重新尋找我們傳統(tǒng)文化的意義，需要我們重新對整個(gè)中國文化，中國現(xiàn)代化道路，乃至于中華文明以及它的發(fā)展創(chuàng)新這樣更高層次的一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)、重新尋找，尋找新的意義，讓傳統(tǒng)適應(yīng)我們今天的歷史發(fā)展。帶有中國風(fēng)格的建筑形式，必須嘗試這種探索，不能只是缺乏實(shí)質(zhì)性意義和價(jià)值的表面模仿。如何再去尋找一種中國傳統(tǒng)文化，一種新的意義，能讓它進(jìn)一步傳承發(fā)展下去，我們今天，應(yīng)該更為深切地意識(shí)到這樣一個(gè)命題和責(zé)任，我們的社會(huì)已經(jīng)不同于過去前幾十年的狀態(tài)，我們更應(yīng)該探求新的模式，所以怎么探索，現(xiàn)在沒有一個(gè)完全的定義，但至少還是要回到城市文化的人文二字，回歸人性，回歸人的生存本身。
任致遠(yuǎn)：下午第二個(gè)議題到這里結(jié)束。
楊平：我建議可以做些討論，我先說幾句，我聽了今天下午的發(fā)言非常受啟發(fā)，一個(gè)是從企業(yè)的角度看，對于一個(gè)小城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)，既要充滿美學(xué)想象，也要通過資本化的設(shè)計(jì)過程完成。今天比較遺憾的就是，沒有人談他們怎么設(shè)計(jì)城市的文化，金元浦老師是講了詩意城市，他帶著藝術(shù)的想象，從臺(tái)灣的生活美學(xué)運(yùn)動(dòng)，講到歷史傳統(tǒng)的層面，也沒有具體涉及這一問題。
我去澳門，看到賭場資本對城市的塑造，以金錢和欲望設(shè)計(jì)城市的場所，而在臺(tái)灣臺(tái)南市，一條爛尾街的重塑則由一些現(xiàn)代行為主義藝術(shù)家進(jìn)行。我非常困惑，這樣兩種力量，兩種對城市的塑造，其關(guān)系究竟應(yīng)該怎樣看待，這是我想提的一個(gè)問題。謝謝。
劉學(xué)德：我想提出三個(gè)問題。
第一個(gè)是，文化和文化的工具，或者叫載體，兩者是不是應(yīng)該有個(gè)適度的區(qū)分。
再有一個(gè)問題就是歷史的借鑒作用。比如你去看首都博物館，它有一個(gè)歷史的長廊，一面墻是講北京的歷史，另外一面墻則是講當(dāng)時(shí)世界上發(fā)生了什么。這樣就有了一個(gè)世界歷史的眼光。是放在世界范圍內(nèi)去思考。
第三個(gè)問題就是剛才有人講到的政府的無限責(zé)任，或者叫無限權(quán)力。實(shí)際上現(xiàn)在的情況是，沒有人對城市或者說對城市的未來負(fù)責(zé)。
楊平：我給貝淡寧老師提個(gè)問題，這也是黨校李文堂教授的問題。你說愛國精神、愛城精神，愛城精神似乎在文化的意義上更重要一些。但問題是，歐洲的城市在其歷史傳統(tǒng)上是一種自治城市，有城邦國家的歷史，有自治城市的歷史。而中國的城市一直都是服從于軍事政治乃至經(jīng)濟(jì)的安排。兩種傳統(tǒng)是不一樣的，所以在中國的傳統(tǒng)中，關(guān)于愛城似乎沒有歷史的文脈。你是否注意到東西方的這些基本差異。
金元浦：第一個(gè)問題關(guān)于文化的概念。在整個(gè)的西方語言中間，關(guān)于文化的直接解釋260多種。可見文化是一個(gè)非常大的概念，在文化中間還要解決文化與文明的關(guān)系問題。從另一個(gè)角度看，我們可以說文化是人的生存的方式，或者叫存在的方式。比如說文化研究的巨擘英國人威廉斯就說文化是一種生存的觀念。這個(gè)觀念可以非常抽象，人更高層面上對世界的認(rèn)識(shí)，以及他精神領(lǐng)域里對世界意義的發(fā)掘，都可以歸于文化。這其實(shí)也是人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。生存的意義和后來文化的意義，是在人類活動(dòng)的歷史中形成的，是人類賦加上去的。
第二個(gè)問題涉及歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。在歷史和現(xiàn)實(shí)的問題上，我們現(xiàn)在有一種論調(diào)，認(rèn)為過去的那就是最高的，最好的，這也不是合乎理性。實(shí)際上人類在不斷發(fā)展。中國古代的各朝各代也都在發(fā)展，不斷變化，絕對不可能停留在某一個(gè)時(shí)期。所以歷史是人的創(chuàng)造，歷史上所有的遺跡也是人的創(chuàng)造。人肯定要按照現(xiàn)在的需求，不斷地向前發(fā)展。包括遺產(chǎn)的問題，也要從兩個(gè)角度考慮。第一，很多遺產(chǎn)是人類不可能再生再復(fù)制的東西，是過去文化和人民的遺存，但是，它又不只是博物館意義上的文化遺存。我們不能忽略在今天的情況下，我們必須創(chuàng)造，必須往前走，不斷創(chuàng)造新的歷史，創(chuàng)造新的文化形勢。這些年一直在推創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是因?yàn)樵谛碌臍v史條件下我們有了新的需求。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種角度來講，只能證明我們的過去。今天要適應(yīng)，必須有更多新的創(chuàng)造。我們通過創(chuàng)意這種方式來表達(dá)的是，我們要把過去歷史中的要素和今天我們根據(jù)時(shí)代需要和前瞻創(chuàng)造出來的新的文化的需求，融合匯通之后的創(chuàng)造。
劉學(xué)德：是不是可以說就是，五年在50年當(dāng)中不算什么，50年在500年當(dāng)中也不算什么，是這個(gè)概念嗎？
金元浦：當(dāng)然不是。5000年、5萬年已經(jīng)超出我們現(xiàn)在考慮人類創(chuàng)造的文明的歷史階段。我們可能要考慮2000年。比方說兵馬俑作為歷史的遺跡保留下來。
貝淡寧：感謝這個(gè)問題。我就講關(guān)于歐洲的一些城市尤其是意大利。意大利有一個(gè)詞（地方主義），這個(gè)詞很貶義，他們覺得是很狹隘的東西。為什么有這樣的概念？我覺得跟他們的歷史和歷史意識(shí)有關(guān)系。意大利在歷史上大部分時(shí)間都是獨(dú)立的分裂的，意大利國家只有150年的歷史。這當(dāng)然跟中國的歷史完全不一樣。
我們現(xiàn)在講的是比較新的現(xiàn)象，不管是中國還是歐洲，有幾百萬人口的城市都是是比較新的現(xiàn)象。21世紀(jì)，大家還是需要一種歸屬感。原來我們覺得這樣的歸屬感農(nóng)村才有，大城市不需要?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，大的城市，一方面是比較開放、比較寬容的，另一方面，如果它有比較獨(dú)特的歷史、文化和精神，也可以有一種歸屬感。問題是怎樣把這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，也就是開放和歸屬感結(jié)合起來。
我們不反對愛國主義。我們只是覺得太過分的愛國主義才成為一個(gè)問題。所以問題是怎么避免太過分的愛國主義。而如果我們有不同的政治身份，就是愛國主義和愛城主義，也許可以避免太過分的愛國主義。雖然歐洲的城市和中國城市有完全不同的背景，可是問題就是怎么把現(xiàn)代化的開放的和獨(dú)特的歸屬感結(jié)合起來，我覺得還是同一個(gè)問題。
劉學(xué)德：新加坡是作為一個(gè)城市在運(yùn)行，還是作為一個(gè)國家運(yùn)行？
貝淡寧：新加坡是個(gè)例外。它是個(gè)城市國家。
張靜：我想補(bǔ)充兩點(diǎn)。確實(shí)，歸屬感和認(rèn)同是非常根本性的問題。最近看到古德諾的回憶錄。他當(dāng)初到中國來，先做了一些功課。他看到一些材料，就是八國聯(lián)軍到天津港口以后，擔(dān)心招不到當(dāng)?shù)厝藥兔\(yùn)送輜重，因?yàn)橹袊酥浪侨スゴ蚓┏?，怎么可能來幫忙，后來情況是愿意幫忙的中國人非常多。古德諾問道，為什么這些人沒有民族主義的障礙阻止自己這么做，這些中國人對皇帝是認(rèn)同的嗎？他分明知道他是一個(gè)中國人，但是似乎皇帝受到攻擊和自己毫無關(guān)系。所以我想說的是，認(rèn)同的建立其實(shí)是和體制有關(guān)。這個(gè)體制就是人民和這個(gè)體制的關(guān)系。只有當(dāng)公共利益和個(gè)人利益關(guān)聯(lián)時(shí)，才能建立起來這種認(rèn)同。我覺得這一點(diǎn)特別重要。
第二點(diǎn)，剛才說到好多建筑設(shè)計(jì)里面，比如體現(xiàn)美感，包括自然的因素，但是還缺少一個(gè)東西，就是建筑設(shè)計(jì)怎么為人民的思想交流、分享價(jià)值來創(chuàng)造條件？現(xiàn)在的城市建設(shè)是把他們分割開，不考慮人民的是怎么樣的存在。在城市設(shè)計(jì)中，我們也必須考慮人在怎么樣的條件生活，怎么樣建立交往和互動(dòng)關(guān)系。
闕衛(wèi)民：我想對金元浦老師提幾個(gè)問題。金老師年齡比我大，您剛才講到的文化創(chuàng)意，我知道您做過很多個(gè)文化創(chuàng)意，你講到現(xiàn)在的進(jìn)程會(huì)決定今后300年到500年年中國的格局。問題是你怎么知道300年后的事情？在座的恐怕沒有人活到那個(gè)年代。
任致遠(yuǎn)：下面請丁超教授來講。
丁超：我想講的是歷史地理學(xué)能在城市中有什么作用。實(shí)際上這可以上升到一個(gè)很高的問題，就是歷史有什么作用。如果說我們現(xiàn)在面臨著城市問題跟歷史無關(guān)，跟歷史地理學(xué)無關(guān)，那么這個(gè)問題是誰形成的呢？這恐怕就要算在所謂的工業(yè)化，所謂建筑上了。我相信那些比較熱門的城市學(xué)科，即便不是元兇也是幫兇。
這里展示山東萊州的例子來說明問題。城市地理學(xué)關(guān)注什么？它關(guān)注這個(gè)城市是怎樣來的。對一個(gè)城市來說，如果不了解它的歷史，動(dòng)輒談它的文化，實(shí)際上那個(gè)文化是淺的文化。所以，在城市研究中，歷史地理學(xué)完全可以和其他的城市科學(xué)一道，探討一個(gè)城市的來龍去脈和未來的發(fā)展。
（幻燈片）所有的遺跡都跟一條河有關(guān)系。通過考古遺跡，我們知道了一個(gè)聚落是如何發(fā)展成一個(gè)更高級(jí)的聚落，進(jìn)而又成為一個(gè)城市。對萊州來說，這中間很重要的一點(diǎn)，就是它的區(qū)位優(yōu)勢、交通優(yōu)勢。萊州城是一個(gè)東西南北貫通的一個(gè)樞紐。通過這個(gè)圖可以看出來，今天的萊州就是那片灰色區(qū)域，在歷史上它就是交通的匯聚點(diǎn)。每一個(gè)城市都有它的定位。這樣等于你梳理清楚了整個(gè)城市發(fā)展脈絡(luò)，也會(huì)會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)城市在整個(gè)區(qū)域中的地位。從這些歷史演變看，萊州最好的遠(yuǎn)景實(shí)際上就是形成區(qū)劃圈。
李迅：大家下午好，非常高興今天能參加我們這個(gè)論壇。我原定的題目是城市文化與生態(tài)文明。這里稍微補(bǔ)充一下城鎮(zhèn)化的情況。城鎮(zhèn)化是一個(gè)歷史潮流，是一個(gè)現(xiàn)代化的規(guī)律。從歷史看，城鎮(zhèn)化經(jīng)過了四波浪潮。第一波是19世紀(jì)初，第二波是19世紀(jì)后半葉，第三波是二戰(zhàn)之后以為亞非拉為代表，現(xiàn)在是第四波，以印度和中國這樣的新興國家為代表。這個(gè)歷史過程中間，我覺得有兩點(diǎn)啟示。一個(gè)是我們的資源環(huán)境，另外一個(gè)是物質(zhì)主義。我們一度認(rèn)為用兩件武器可以戰(zhàn)勝一切，一個(gè)就是科學(xué)技術(shù)，一個(gè)是用金融資本。資本具有這種逐利性質(zhì)。
十八大把生態(tài)文明提到了一個(gè)前所未有的高度?；仡櫼幌氯祟愇拿?，原始文明大概有兩萬到五萬年的歷史，當(dāng)時(shí)人們是懼怕自然的。農(nóng)業(yè)文明有五千年的歷史，人們是利用自然。工業(yè)文明200多年歷史，開始時(shí)人們挑戰(zhàn)自然，但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，自然在報(bào)復(fù)我們?nèi)祟悾覀儽緛硎窍胱屵@個(gè)世界更加美好，但是現(xiàn)在感覺我們錯(cuò)了。所以，接下來是不是要進(jìn)入新的文明境界，就是人跟自然和諧相處的生態(tài)文明？這也是中國有可能對世界的貢獻(xiàn)。
生態(tài)文明的背后，是一系列生態(tài)學(xué)的基本原理。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)生物多樣性，就是一個(gè)物種的發(fā)展不能侵害別的物種。第二個(gè)是強(qiáng)調(diào)所謂的發(fā)展都是可以實(shí)現(xiàn)循環(huán)再生的，所有的物質(zhì)形態(tài)都可以再生。這是在反思工業(yè)文明時(shí)代我們所走過的線性的發(fā)展模式。
比如，在工業(yè)文明模式下，人們大量使用小汽車，使用化學(xué)燃料，追求奢侈浪費(fèi)，生產(chǎn)的產(chǎn)品變成商品，用完之后變成垃圾。有各種垃圾，工業(yè)垃圾、建筑垃圾和生活垃圾。而在生態(tài)文明循環(huán)的概念下，所有的系統(tǒng)物品都可以再生使用。關(guān)于生態(tài)文明，這里就簡單的說一下，不做展開了。
接下來是我提出城鎮(zhèn)發(fā)展中的四個(gè)問題，也可以說是四種尖銳的模式對比。（幻燈片）
第一問我們是汽車文化還是單車文化？工業(yè)革命之后人類最偉大的發(fā)明除了蒸汽機(jī)、電燈之外，就是汽車。中國人很難想象十年前會(huì)進(jìn)入汽車時(shí)代。過去中國是一個(gè)自行車大國。北京人曾經(jīng)引為驕傲的自行車現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)很尷尬的境地。我們怎么對待汽車文化時(shí)代的自行車？自行車實(shí)際上是一個(gè)綠色的，同時(shí)又是一個(gè)很健康的運(yùn)動(dòng)。
第二個(gè)，攀高比新還是節(jié)制有度。我們錯(cuò)誤地認(rèn)為高樓大廈就是現(xiàn)代化的生活。全球十大摩天大樓中國占了七座，最近遠(yuǎn)大集團(tuán)提出要建世界第一高樓，叫天宮城市。在全國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中，更出現(xiàn)了千城一面。中國四大著名城市中，現(xiàn)在我們僅從圖片上，根本搞不清楚哪個(gè)是哪個(gè)。在城鎮(zhèn)化過程中，城市特色和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)也成為巨大的問題。城市的記憶也消失了。
第三個(gè)問題，城鄉(xiāng)分割還是城鄉(xiāng)融合?，F(xiàn)代化過程當(dāng)中，城鎮(zhèn)化的核心是農(nóng)民變成市民，但是都大量人口涌進(jìn)城市，鄉(xiāng)村衰落了。中國傳統(tǒng)非常注重城鄉(xiāng)環(huán)境的治理。歐洲歷史上，工業(yè)文明以后也有人提出田園城市的概念。在這個(gè)理想里，城市應(yīng)當(dāng)跟田園和鄉(xiāng)村相結(jié)合。現(xiàn)在提出建立美麗中國，我想一定是要有美麗的鄉(xiāng)村，美麗的城市和美麗的人民所組成。
第四個(gè)，是人定勝天還是天人合一。城市是財(cái)富創(chuàng)造的中心，80%的GDP是在城市產(chǎn)生的。但城市也是環(huán)境污染的制造中心。進(jìn)入工業(yè)文明，我們一度相信人定勝天，但是現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)有問題了。這說明很多事情都是具有兩面性的，城鎮(zhèn)化一樣具有兩面性。
（幻燈片舉例）……我們需要思考，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程當(dāng)中。人跟自然究竟是什么關(guān)系。還有，在這個(gè)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程當(dāng)中，究竟應(yīng)該怎么樣塑造傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。亨廷頓曾經(jīng)說過，當(dāng)代世界很多沖突不再是意識(shí)形態(tài)的沖突，而是源于文化差異。
我們應(yīng)該終結(jié)過去的以英美為模式的發(fā)展工業(yè)文明的道路，創(chuàng)立一個(gè)基于生態(tài)和綠色的新文明形態(tài)。
任致遠(yuǎn)：下面請我們李鳳禹總經(jīng)理發(fā)言，題目是城市文化的場所塑造。
李鳳禹：城市的基本功能是產(chǎn)業(yè)積聚，也帶來了人口流動(dòng)，成為磁力中心。這么多人涌入北京，因?yàn)楸本┕ぷ鞯臋C(jī)會(huì)多，比在家鄉(xiāng)的工資高。我們的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，很多情況下人們可以犧牲作為一個(gè)城市公民的基本尊嚴(yán)，來獲得這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。例如，在一套居室里可以住進(jìn)15個(gè)人，甚至連廚房和衛(wèi)生間都住進(jìn)人。人們?yōu)榱嗽诒本┯幸幌?，可以放棄基本的市民尊?yán)。人口為什么會(huì)出現(xiàn)這種畸形的流動(dòng)？根本原因還是過多的資源集中在少數(shù)大城市。戶口就是一種調(diào)節(jié)資源分配的方式。它的背后是不平等。
政府應(yīng)該把工作放在如何促進(jìn)人的自由發(fā)展上。反映在資源配置上，就是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)地區(qū)、大城市的輻射作用；把一些基本的資源，如教育、產(chǎn)業(yè)機(jī)會(huì)和環(huán)境等，適度的分散出去。讓人們可以留在當(dāng)?shù)?，為自己的家鄉(xiāng)，為自己的地域做貢獻(xiàn)。這樣在地域間才能有一個(gè)基本的[平衡。否則，像現(xiàn)在這樣，大城市只會(huì)越來越膨脹。巨型城市膨脹帶來的不僅僅是交通問題，從歷史上來看，最大的問題其實(shí)是傳染病。因?yàn)槿丝诰奂揭欢ǖ拿芏龋_(dá)到某個(gè)臨界值，傳染病的觸發(fā)和傳播就是不可避免的，再先進(jìn)的醫(yī)學(xué)技術(shù)也是控制不住的。
下一步，我們應(yīng)該特別注意小城鎮(zhèn)的發(fā)展。小城鎮(zhèn)的發(fā)展如果還繼續(xù)走國有土地征用的方式，還是由開發(fā)商為主導(dǎo)來做城市建設(shè)，會(huì)非常危險(xiǎn)。因?yàn)樾〕鞘斜却蟪鞘械纳鐣?huì)生態(tài)更脆弱，當(dāng)?shù)厝耸У袅送恋?，也就是中國未來社?huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)被破壞了，后果會(huì)非常嚴(yán)重。我覺得應(yīng)該反思現(xiàn)在的城市開發(fā)模式。下一步的城鎮(zhèn)化應(yīng)該出臺(tái)一些新的方法，
李迅：今天的論壇聚焦城市文化問題，做了一次非常好的頭腦風(fēng)暴。
這里談幾點(diǎn)印象。第一個(gè)，就是研討會(huì)是跨領(lǐng)域的，跨界，大家從多個(gè)維度展開討論，又互有交差點(diǎn)。大家語言體系、說話的價(jià)值坐標(biāo)不太一樣，但是又有一樣的地方。
第二個(gè)突出的印象，是大家討論的問題非常有意思，給我很大的學(xué)習(xí)和啟迪。比如說，大家都認(rèn)為城市文化是一種追求，城市文化是城市化的靈魂，城市文化與其他的相關(guān)要素是什么關(guān)系，文化與科技、文化與消費(fèi)，乃至與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等等。很多問題沒有完全解答清楚，但是給我啟發(fā)。這個(gè)啟發(fā)就是我們要有文化自信。中國的現(xiàn)代化和歐美的現(xiàn)代化是有差異的，我們要尋找自己的道路。
第三個(gè)印象，我想我們確實(shí)要關(guān)注產(chǎn)品。世界已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)城市時(shí)代。2007年世界城市化水平過半，中國的城市化水平也已經(jīng)過半，再過20年就要達(dá)到10億人口。城鎮(zhèn)化也是一件挺糾結(jié)的事情，本來是一個(gè)客觀規(guī)律，但是現(xiàn)在出現(xiàn)了很多問題。城市化是一把雙刃劍，具有兩面性。在這個(gè)城市化進(jìn)程當(dāng)中，我們要解決很多新的問題。也可以說，發(fā)展之后的問題有時(shí)候比發(fā)展之前還要難以解決。我們有安全問題，交通問題，農(nóng)民工問題，北漂蟻?zhàn)宓膯栴}，城中村的問題，拆遷的問題，等等，很多問題。另外就是特別需要關(guān)注的城市文化。城市將成為文化的主要載體。我覺得它將是人類文明發(fā)展當(dāng)中的首要標(biāo)志。中國和世界各民族一樣創(chuàng)作了自己燦爛的文化，在歷史的發(fā)展積淀當(dāng)中，文化跟幾個(gè)東西結(jié)合在一起。比如說跟科學(xué)技術(shù)。文化又跟產(chǎn)業(yè)、金融結(jié)合起來，特別是有了商品經(jīng)濟(jì)以來，文化又跟建筑、跟空間進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。所以我想文化是城市的靈魂，文化是城市經(jīng)濟(jì)的溫泉，文化又可以是生產(chǎn)消費(fèi)的商品。文化同樣也是社會(huì)政治的景觀，它是多樣性的。我相信，在可持續(xù)發(fā)展的理念下，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，一定會(huì)伴隨著文化的繁榮興盛。我覺得更多關(guān)注一個(gè)宜居文化，生態(tài)文化，地域文化。
《城市發(fā)展研究》雜志和《文化縱橫》雜志今天攜手一起做了一次有關(guān)城市文化的論壇。大家見仁見智，頭腦風(fēng)暴。各位的真知灼見給我們啟迪和思考。謝謝大家。
楊平：最后談點(diǎn)感想。首先感謝各位今天來參加這個(gè)會(huì)，也感謝李迅秘書長。老實(shí)說，今天這個(gè)會(huì)是我十幾年開會(huì)最沒有把握的一次。因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域問題跨度太大，涉及的面太廣，但是開到后來，焦點(diǎn)開始清晰起來了。至少我感覺最初我們提出的問題開始往地上落。
今天開會(huì)的一個(gè)體會(huì)就是，首先要認(rèn)識(shí)一個(gè)城市文化形態(tài)背后的各種力量和關(guān)系，尤其是其中的主導(dǎo)性社會(huì)力量。文化形態(tài)其實(shí)是受制于各個(gè)不同歷史階段里社會(huì)關(guān)系的組合，其中的主導(dǎo)力量決定著文化形態(tài)。之前是行政力量占主導(dǎo)，到了今天，商業(yè)開始進(jìn)入，跟權(quán)力合作，然后一起塑造了城市文化。這兩股力量目前非常大。我期待著，社會(huì)力量也能夠發(fā)揮作用。因?yàn)楹苊黠@，如果沒有社會(huì)力量的介入，僅僅是行政力量和資本力量，一定是不平衡的。
我自己的感覺是，接下來五年左右，還得得靠行政力量來主導(dǎo)。社會(huì)力量的介入還沒有形成體系。不過這力量也已經(jīng)開始快速的露頭。比如在這次四川雅安的地震中間，社會(huì)力量開始起來，盡管很亂顯得沒有章法和秩序，但是重要的是，社會(huì)力量的介入已經(jīng)開始。我不認(rèn)為其他國家的人，包括那些現(xiàn)代化走在前面的民族會(huì)比中國人更聰明。我認(rèn)為區(qū)別只在于，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程當(dāng)中，是否有更多的意見介入，相對能夠有更多的參與方，從而使得它的文化形態(tài)的形成相對健康一些。所以，對于中國城鎮(zhèn)化的未來，恐怕要期待社會(huì)力量的崛起和更廣泛的參與，才有可能達(dá)成某種平衡與和諧。
第二個(gè)體會(huì)時(shí)，今天很多專家學(xué)者痛心疾首于我們大量的城市規(guī)劃不能落實(shí)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程被各種無序的力量顛覆。他們期待下一步的城鎮(zhèn)化過程中，一些重要的領(lǐng)導(dǎo)能改變觀念，形成城鎮(zhèn)化的良好形態(tài)。我覺得這是白日做夢。更經(jīng)?？吹降氖?，房地產(chǎn)商借著城鎮(zhèn)化勢頭下去征田，再學(xué)習(xí)一點(diǎn)文化的觀念，回頭進(jìn)行更高層次的資源整合。但根本上說，沒有均衡的社會(huì)力量的介入，你改變不了太多的格局。
第三點(diǎn)體會(huì)就是城市文化形態(tài)變遷與制度形態(tài)存在著很大的關(guān)聯(lián)。
感謝各位今天來參加我們的會(huì)議，希望今后多參加我們的活動(dòng)?！段幕v橫》會(huì)繼續(xù)搭建平臺(tái)，跟《城市發(fā)展研究》雜志合作，進(jìn)一步就這個(gè)話題進(jìn)行合作。謝謝大家。
任致遠(yuǎn)：會(huì)議圓滿成功，謝謝大家。
?????????????????????????????????（以上發(fā)言未經(jīng)作者最終審閱）
]]>地點(diǎn)：當(dāng)代中國研究所3樓會(huì)議室（地安門西大街旌勇里8號(hào)）
主持人：《文化縱橫》雜志社社長楊平、雜志社主編高超群
出席：（共21人）
中國社科院政治學(xué)所所長房寧
北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院尹保云
中國社科院亞太所政治室副主任周方冶
物多樣性基金會(huì)副理事長吳稼祥
清華大學(xué)哲學(xué)系外籍教授貝淡寧
北京大學(xué)政府管理學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系主任宋磊
中國社科院亞太所文化研究室主任許利平
清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授彭宗超
清華大學(xué)公共管理學(xué)院臺(tái)灣研究所副教授鄭振清
中央財(cái)經(jīng)大學(xué)中國發(fā)展和改革研究院研究員蔣曄
中國藝術(shù)研究院研究員祝東力
北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授高全喜
北京大學(xué)外國語學(xué)院阿拉伯語系副教授吳冰冰
北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授金安平
北京大學(xué)歷史系教授王新生
清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪暉
社科院文獻(xiàn)信息副主任張樹華
國家行政學(xué)院政治學(xué)部禇松燕
德隆鋼鐵集團(tuán)董事長丁立國
北京大學(xué)法學(xué)院教授強(qiáng)世功
國家行政學(xué)院教授馬寶成
列席：東方早報(bào)（駐北京）、環(huán)球時(shí)報(bào)、南方都市報(bào)、新華每日電訊、新浪網(wǎng)、選舉與治理網(wǎng)、南風(fēng)窗、《文化縱橫》雜志社人員。
會(huì)議分為4個(gè)部分，每個(gè)部分首先由課題組負(fù)責(zé)人匯報(bào)了調(diào)研成果和感悟，然后由會(huì)議的其他嘉賓做評論和主題演講。與會(huì)學(xué)者一致高度評價(jià)了此次調(diào)研的價(jià)值，同時(shí)也提出了不同的觀點(diǎn)和對研究成果的建議。下面是會(huì)議的具體內(nèi)容。
楊平首先向大家致開幕詞并介紹參會(huì)嘉賓。其次簡單介紹了“東亞五國一區(qū)”課題調(diào)研背景，認(rèn)為當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)研究被兩種話語所籠罩著，一種是傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)語言所形構(gòu)的關(guān)于民主、政治的話語體系，另一種大量地從西方傳過來的各種各樣的所謂的政治的觀念，彌漫著今天的思想界和社會(huì)各界。這兩種話語體系與中國當(dāng)前現(xiàn)實(shí)差別明顯。認(rèn)為從政治發(fā)展、民主的意識(shí)形態(tài)的話語回到時(shí)政層面和經(jīng)驗(yàn)層面，把與中國發(fā)展階段相似、文化背景相同的東亞，包括東南亞、東北亞地區(qū)、國家的政治發(fā)展、政治轉(zhuǎn)移作為觀察對象，也許會(huì)有更大的收獲與啟發(fā)。并高度評價(jià)了此次調(diào)研的成果和價(jià)值。
房寧對課題的基本情況和調(diào)研的成果做了概括性的闡述。通過對東亞“五國一區(qū)”的調(diào)研發(fā)現(xiàn)：這些國家和地區(qū)的發(fā)展有著明顯的規(guī)律性，這些國家在建國初期，仿效西方的政治民主體制，是一個(gè)政治民主的時(shí)代。大約是15年左右，然后紛紛轉(zhuǎn)向威權(quán)體制時(shí)期。在威權(quán)體制下，人民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利有所保障和擴(kuò)大，政治權(quán)利集中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，都是在這個(gè)階段初步完成了國家的工業(yè)化，基本的社會(huì)啟動(dòng)的機(jī)制和激勵(lì)的機(jī)制是對人民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由的保障，這是課題組通過對東亞研究的一個(gè)新的看法。在威權(quán)體制之后這些國家和地區(qū)紛紛轉(zhuǎn)向了多元體制，最具代表性的是印尼“高喊‘默迪卡’的時(shí)代”。多元體制的表面現(xiàn)象就是開放了選舉，某種程度上也非常像自由體制。房寧認(rèn)為一個(gè)政治體系的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該從只有從憲政體制、權(quán)力結(jié)構(gòu)和利益結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面上才能認(rèn)識(shí)一個(gè)政治體系。單純從憲政體制來看，自由體系和多元體系并沒有一個(gè)明顯的變化，但實(shí)質(zhì)上利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，從而能夠使得體制轉(zhuǎn)變發(fā)生并穩(wěn)定。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，這些國家在進(jìn)入多元體制之后，由于政治成本提高、積累下降和缺乏發(fā)展戰(zhàn)略等原因?qū)е铝私?jīng)濟(jì)發(fā)展的變緩。
課題組在東亞研究中最重要的發(fā)現(xiàn)還不是階段性特征的認(rèn)識(shí)，而是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)換的動(dòng)因條件之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這或許對中國更有意義。首先從自由體制向威權(quán)體制的轉(zhuǎn)變的原因和條件最重要的是被稱之為“分配性激勵(lì)”，這是政治發(fā)展中的制度救濟(jì)現(xiàn)象。工業(yè)化對引起的社會(huì)變動(dòng)對權(quán)利利益的開放會(huì)形成一種激勵(lì)，在這種激勵(lì)下人們通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治活動(dòng)兩種方式來獲取利益，在自由體制下，人們往往通過爭取政治權(quán)力獲得社會(huì)流動(dòng)和身份的改變，這就是為什么在自由體制下這個(gè)國家陷入混亂的原因。而威權(quán)體制實(shí)際上就是封閉了通過政治權(quán)力獲取流動(dòng)和地位改變的機(jī)會(huì)，從而形成了生產(chǎn)性的激勵(lì)，單純的生產(chǎn)性的激勵(lì)。這是威權(quán)主義的奧妙。而威權(quán)體制向多元體制轉(zhuǎn)變的動(dòng)因主要表現(xiàn)在利益結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)心理的變化和精英集團(tuán)的分裂。威權(quán)體制向多元體制轉(zhuǎn)變的條件主要表現(xiàn)在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成、精英集團(tuán)的整合和主流社會(huì)意識(shí)的形成。
祝東力、高全喜和汪暉三位評議人分別做了評議。祝東力從三個(gè)方面進(jìn)行了評議。從方法論上來講，東亞課題研究擺脫了左翼教條和二三十年的洋教條，回到了經(jīng)驗(yàn)和政治實(shí)踐本身，也是中國政治社會(huì)學(xué)研究所應(yīng)該采取的方法。從工業(yè)化和民主化的關(guān)系來，二者是不同的需求趨向，并不是相互決定和影響的，東亞的發(fā)展也說明了這一點(diǎn)。最后祝東力認(rèn)為東亞課題研究有一個(gè)沒有展開和重視的問題是東亞五國一區(qū)政治變遷的美國因素，而東亞五國一區(qū)的政治發(fā)展和變遷過程中都有美國深刻的影響甚至控制。高全喜認(rèn)為東亞五國一區(qū)政治研究的成果是全新的視角和非?？陀^的，尤其是對三個(gè)階段以及內(nèi)在的變化、動(dòng)因、機(jī)制，結(jié)構(gòu)性的展示，給人印象深刻。但在東亞五國一區(qū)政治發(fā)展演變過程中，美國因素或者再深入一點(diǎn)，還有蘇聯(lián)因素，報(bào)告中沒有作為一個(gè)重要的因素，實(shí)際上它所起的作用和隱含的作用是非常大的。在理論的層面上，避免教條化的解釋是必要的，但應(yīng)該能夠進(jìn)一步的深入，上升到一個(gè)非教條的，基于經(jīng)驗(yàn)主義、客觀分析之上的一種理論或者是原理論。汪暉認(rèn)為首先從方法論上來講，報(bào)告采用歷史結(jié)構(gòu)的分析方法，歷史感特別強(qiáng)，不管是對于理解區(qū)域還是中國都是非常重要。其次認(rèn)為在房寧發(fā)言中提出的區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)工業(yè)、產(chǎn)業(yè)政策起主導(dǎo)作用的觀點(diǎn)，使得我們擺脫了過去在民主和專制而言框架中討論社會(huì)發(fā)展的束縛。課題研究放在工業(yè)化和現(xiàn)代化過程的大背景下來分析工業(yè)和產(chǎn)業(yè)政策的重要作用，一方面比較注重政治構(gòu)造對于工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的意義，另一方面分析了產(chǎn)業(yè)政策、社會(huì)福利和教育體制促成東亞地區(qū)較為平等的社會(huì)狀況，使階級(jí)斗爭的形態(tài)發(fā)生了重大變化，這為后來的轉(zhuǎn)型，從階級(jí)轉(zhuǎn)型到市民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了前提。最后提出了建議，一個(gè)是精英集團(tuán)和中產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系影響那個(gè)更為根本的問題和兩者的關(guān)系問題可以更深入。另一個(gè)是東亞地區(qū)轉(zhuǎn)入多元體制，但又面臨著不穩(wěn)定的危機(jī)，比如泰國，其不穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)性要素是什么，希望能在后面的研究中看到。
周方冶關(guān)于泰國政治的主題發(fā)言。首先認(rèn)為泰國政治由于民族和宗教以及外部影響因素具有它自身的特殊性和復(fù)雜性。泰國在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初通過維新革命成功的從封建體制轉(zhuǎn)向了君主專制的體制，王權(quán)成為了唯一的主宰，貴族和官僚主義瓦解了，同時(shí)產(chǎn)生了軍人和文官兩個(gè)新的利益集團(tuán)。20世紀(jì)20到30年代，經(jīng)歷了1932年民主革命，從君主專制瓦解進(jìn)入君主立憲體制，軍人集團(tuán)成為最上層的集團(tuán)，自由民主人士和文官集團(tuán)結(jié)合成為另一派政治力量。這一時(shí)期華商從依附于王權(quán)轉(zhuǎn)到依附于軍權(quán)。到了冷戰(zhàn)時(shí)期，由于美國的介入，對軍方的支持，使得軍人集團(tuán)獲得了更大的控制權(quán)，泰國最高決定權(quán)是軍人集團(tuán)。在90年代的泰國看似穩(wěn)定，實(shí)際上很動(dòng)蕩。農(nóng)民依然存在，地方豪強(qiáng)和政客集團(tuán)成為了掌握選票的商人。王室和軍人開始逐步的被邊緣化，但是保持了獨(dú)立的地位，但是和中央沒有直接的關(guān)系。官僚集團(tuán)從原來的非政治化現(xiàn)在開始逐漸的政治化。是一個(gè)碎片化的平行政治制度。他信所建立的體系是一個(gè)成型的體系，代表新資本集團(tuán)，跟曼谷政商集團(tuán)有差異性或者是有利益矛盾的。周方冶最后把泰國政治發(fā)展的特征歸納為：第一，政治是有序和無序之間不斷搏斗，第二，政治發(fā)展遵循從一元到多元的基本路徑。第三，威權(quán)式的“強(qiáng)政府”有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但無論發(fā)展與否，都難以長期保持政治的穩(wěn)定，面臨兩難困境。
尹保云主要分析了東亞國家政治發(fā)展的動(dòng)因問題。認(rèn)為推動(dòng)?xùn)|亞政治發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因主要包括：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提出政治體制變革的要求；二是經(jīng)濟(jì)增長推動(dòng)教育的發(fā)展和人民素質(zhì)的提高，這些都有利于民主的發(fā)展；三是經(jīng)濟(jì)增長引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化；四是利益集團(tuán)的分化。但是通過自己的研究發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為發(fā)展中國家、落后國家的動(dòng)因不足，本身的動(dòng)力不可能推動(dòng)國家向民主轉(zhuǎn)變，內(nèi)部的動(dòng)力也不可能推動(dòng)國家轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)。有能力的集權(quán)體制完全可以控制和扼殺內(nèi)部動(dòng)因的推動(dòng)力，蘇聯(lián)模式的體制和蘇聯(lián)目前的體制就是最好的證明，卡塔爾和北朝鮮的比較也說明了這一點(diǎn)。因此民主還需要外部的動(dòng)力，民主的外部動(dòng)力體現(xiàn)在：一是美國代表的西方國家的外部力量直接介入；第二是制造圍堵局面，最后導(dǎo)致突然發(fā)現(xiàn)大災(zāi)變，像蘇聯(lián)突然崛起。第三，直接命令、勸導(dǎo)、誘導(dǎo)，包括用經(jīng)濟(jì)手段，用經(jīng)濟(jì)制裁、援助直接干預(yù)。第四，文化入侵，不斷培植本土民主力量，包括大批的培養(yǎng)留學(xué)生。尹保云接著提出了令我們耳目一新的觀點(diǎn)，他通過實(shí)際的調(diào)查研究，通過對東亞不同國家的對比分析發(fā)現(xiàn)，東亞國家的落后排序，先后排序與他們受到的外力作用早晚和大小有關(guān)系。并且對東亞典型的韓國、日本、印尼、臺(tái)灣和印度進(jìn)行了分析論證。
吳稼祥首先肯定研究和會(huì)議的意義和價(jià)值。這項(xiàng)研究面向世界，有一種傾向是文本到樣本，值得贊許和肯定。從樣本來說，雖然說在樣本大小和體制上，研究對象和中國都不同，但是從這些樣本里超越現(xiàn)象的歸納發(fā)現(xiàn)帶有本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，對于中國都有重要的意義。同時(shí)吳稼祥強(qiáng)調(diào)對沖的概念，認(rèn)為非常有意義，在自由增加的同時(shí)，我們也可能感覺到權(quán)威的加強(qiáng)。最后在三階段的歸納上提出了自己的看法，認(rèn)為用“器官移植”階段、存活變異階段和適應(yīng)同化階段來概括這些國家和地區(qū)的三個(gè)發(fā)展階段更為準(zhǔn)確和可操作性。
許利平對印尼的威權(quán)體制和多元體制的價(jià)值進(jìn)行了比較分析。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面來說，威權(quán)體制時(shí)期的GDP發(fā)展速度明顯快于多元體制時(shí)期；從社會(huì)保障和教育等權(quán)利來說，多元體制時(shí)期的政府保護(hù)力度不如威權(quán)時(shí)期，很多普通人懷念蘇哈托時(shí)期的政府；從政治參與層面來講，多元體制下的參與度相對于威權(quán)時(shí)期要廣泛；從政治成本來講，多元體制下的選舉成本明顯要高于威權(quán)體制時(shí)期。許利平認(rèn)為影響印尼政治轉(zhuǎn)型的因素一是華人因素，但華人經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢和政治上的邊緣形成了鮮明的對比，其經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢是相對的，主要是對私營企業(yè)的掌控。二是軍人因素，其中在威權(quán)時(shí)期為了穩(wěn)定的考慮而扶持軍人，在多元時(shí)期強(qiáng)調(diào)軍人專業(yè)化和單一化，除去原來的政治和社會(huì)的功能。三是美國因素或國際因素，美國對印尼精英同化和培養(yǎng)的手段非常高明，但也不能過于夸大這種影響。
貝淡寧就民主和賢能政治進(jìn)行了探討，主要是從價(jià)值觀的評判角度來看待權(quán)威政治和多元政治的優(yōu)缺點(diǎn)。在與南美和非洲的威權(quán)體制比較中，貝淡寧認(rèn)為東亞威權(quán)體制的優(yōu)點(diǎn)是能夠選擇有能力和道德的賢人來擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部。東亞威權(quán)體制的另一優(yōu)點(diǎn)是越發(fā)展越平等，代表性的是韓國、日本和臺(tái)灣。同時(shí)也認(rèn)為目前的多元體制也存在陷入個(gè)人主義危險(xiǎn)、放棄更多社會(huì)責(zé)任的缺點(diǎn)。既然這樣就應(yīng)該考慮下一個(gè)政治體制是什么？西方認(rèn)為民主體制是最好的體制，但是從目前來看，民主制度也存在著缺點(diǎn)，它不能代表非選民的利益和后代人的利益，貝淡寧認(rèn)為可以用“賢能政治”來彌補(bǔ)民主制度的不足，用現(xiàn)代化的科舉制度和儒家觀念來彌補(bǔ)當(dāng)前的不足。
宋磊從“從一個(gè)不為人知的世界”錦標(biāo)賽來探討東亞的民主問題。宋磊認(rèn)為政治學(xué)家主要是從宏觀選舉體制和制衡來討論民主，經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多是關(guān)注產(chǎn)業(yè)民主或者說經(jīng)濟(jì)民主。他強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)階段的中國，我國是一個(gè)生產(chǎn)大國，產(chǎn)業(yè)民主對于我們或許更為重要。在談到問題方面，宋磊認(rèn)為作為研究對象的五國一區(qū)的共同變量和時(shí)間切割點(diǎn)沒有太清晰的線索。在演講的過程中，提了七個(gè)方面關(guān)于產(chǎn)業(yè)民主觀點(diǎn)：第一，生產(chǎn)主義是東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公約數(shù)、基礎(chǔ)和動(dòng)力；第二，生產(chǎn)主義包括生產(chǎn)的量的擴(kuò)張和質(zhì)的擴(kuò)張；第三，宏觀的政治體制影響生產(chǎn)的量的擴(kuò)張；第四，企業(yè)層面的產(chǎn)業(yè)民主影響生產(chǎn)的質(zhì)的擴(kuò)張；第五，生產(chǎn)的質(zhì)的擴(kuò)張和生產(chǎn)的量的擴(kuò)張相互影響；第六，因此，宏觀的政治體制（民主）通過企業(yè)層面的產(chǎn)業(yè)民主對生產(chǎn)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響；第七，產(chǎn)業(yè)民主為政治改革提供基礎(chǔ)。最后認(rèn)為在中國的語境下講經(jīng)濟(jì)民主還是產(chǎn)業(yè)民主含義是不一樣的，經(jīng)濟(jì)民主里沒有人道主義的成份在里面，但講產(chǎn)業(yè)民主，有很強(qiáng)的人道主義的關(guān)懷在里面。
上午自由討論環(huán)節(jié)，張樹華高度評價(jià)了課題組的研究，認(rèn)為從此次研究有三個(gè)方面的突破，一是從概念上升到實(shí)踐層面；二是從一國到多國，而且上升到規(guī)律和價(jià)值層面的討論，這也是一個(gè)突破；三是從簡單地談民主擴(kuò)展到政治發(fā)展、政治變遷更寬的視野。同時(shí)也指出問題：微觀的東西和中層的東西少一些、缺乏政治學(xué)學(xué)理意義的結(jié)論、用“自由”來概括第一階段是否準(zhǔn)確等。張樹華還提議通過研究來總結(jié)我們的政治價(jià)值和政治優(yōu)勢更有現(xiàn)實(shí)意義。禇松燕認(rèn)為在過去和目前的研究中，受西方國家的影響太大，而對周邊泰國、印度等國家的經(jīng)驗(yàn)關(guān)注不夠。這個(gè)研究從忘掉中國來考察東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很有意義，從周邊國家的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，這樣對中國的現(xiàn)實(shí)能有更多的關(guān)照。同時(shí)從宏觀到微觀、中觀的角度去考慮中國的發(fā)展路徑，這樣考慮會(huì)更有價(jià)值。金安平認(rèn)為此次的研究令人耳目一新，從研究方法和語言上都有特別突出的特點(diǎn)。在和問卷調(diào)查方法的比較上，認(rèn)為問卷調(diào)查雖然很先進(jìn)，但是缺少一種關(guān)照，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)應(yīng)該有這樣一種關(guān)照人的內(nèi)心、關(guān)照人的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照當(dāng)事人的心路歷程的東西。最后個(gè)人總結(jié)了課題組調(diào)研報(bào)告的經(jīng)驗(yàn)，有四句話“找對人，認(rèn)對門，扣住題，抓住食”。房寧做了補(bǔ)充和回應(yīng)，認(rèn)為這個(gè)研究是很初步的，第一，很多問題發(fā)現(xiàn)了還沒有展開，當(dāng)然也取得了一定的成果。第二，為未來研究做了一些積累，所以方法論很重要。
鄭振清以“民主化的動(dòng)力與治理變革的路徑——臺(tái)灣經(jīng)驗(yàn)”為主題做了演講。從兩個(gè)角度來展開分析，一個(gè)是民主的政策取向，也就是從治理績效來評估民主；另一個(gè)角度是回歸到臺(tái)灣現(xiàn)代政治史發(fā)展的基本路徑來談動(dòng)力的問題。這次關(guān)于臺(tái)灣的研究可以歸入轉(zhuǎn)型研究的范疇，即關(guān)于走向政治民主與經(jīng)濟(jì)繁榮的條件與途徑的研究。對于臺(tái)灣民主化的評估有兩個(gè)維度：本土和治理。臺(tái)灣在發(fā)展過程中面臨大中國的發(fā)展困境和本土的合法性的困境，在解決本土化危機(jī)的過程中，強(qiáng)調(diào)自由人權(quán)，解除“戒嚴(yán)體制”，廢除“動(dòng)勘條款”，恢復(fù)言論與新聞自由。這個(gè)問題和萬年國會(huì)同時(shí)成為兩大政治焦點(diǎn)。在臺(tái)灣政治本土化發(fā)展過程中有兩個(gè)重要的方面：“中華民國”的政治體制本土化和臺(tái)灣政治運(yùn)作的民主化，從這兩個(gè)方面來看，我們能夠透視臺(tái)灣政治轉(zhuǎn)型全景，一是本土化與民主化一體兩面，共生發(fā)展。二是“經(jīng)過幾次修憲之后現(xiàn)在的民國不再是以往的民國而是擁有嶄新內(nèi)涵的新的共和”。從治理績效來評估民主化方面：臺(tái)灣民主化之后對治理能力評估，公共政策，黨派利益和選舉考量扭曲多種公共政策。
彭宗超以“中國和合式民主的構(gòu)建”為題做了演講。“和合式民主”是演講者的一個(gè)研究課題的成果在這里分享。合和式民主基本含義是以現(xiàn)有的機(jī)制發(fā)展為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)掘中國的和合思想、民本思想和傳統(tǒng)思想來支援我們的政治體制和價(jià)值。合和式民主不只在社會(huì)主義民主和西方自由民主兩者之間尋求調(diào)和，而是把基本的思想可以用在相互矛盾的制度設(shè)計(jì)中去，是一種合作式的博弈。在吸收傳統(tǒng)“民本”和“和合”思想以及現(xiàn)代合作博弈思想的基礎(chǔ)上，把這些思想融進(jìn)來，我們要在選舉制度、政黨制度、人大制度、公共治理制度中進(jìn)行貫徹。并通過雅安的黨內(nèi)民主和云南紅河州的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長直選做了具體分析，認(rèn)為制度化和思想層面的指導(dǎo)對我們今天的民主意義重大。
王新生首先肯定了課題組此次的研究成果，接著他對東亞政治發(fā)展的階段性特征進(jìn)行了分析，把東亞戰(zhàn)后的政治發(fā)展做了梳理，分為四個(gè)發(fā)展階段：分為四個(gè)發(fā)展階段，第一是權(quán)威主義，這個(gè)階段的目標(biāo)是通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來是維持一個(gè)獨(dú)立國家的安全和穩(wěn)定；第二是發(fā)展主義，政治階段體制是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大化為目標(biāo)的一種體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是目的，而且獨(dú)裁強(qiáng)權(quán)是一種手段；第三是精英主義，主要以日本為代表有典型的三個(gè)特征：精英是多元的、政府主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和普通民眾的政治主體意識(shí)和參與意識(shí)比較低；第四是市民主義，這個(gè)政治階段在我們東亞還沒有出現(xiàn)。其主要特征是市民通過自己的團(tuán)體和政府之間發(fā)生關(guān)系，推動(dòng)政府在政策和制定和實(shí)施，職業(yè)的多元化帶來的利益多元化，帶來政治勢力的多元化。
在下午最后的討論環(huán)節(jié)，強(qiáng)世功提出了幾個(gè)問題，第一個(gè)是東亞國家和地區(qū)在政治發(fā)展過程中的全球背景和西方因素，東亞民主的背景很大程度上是在西方價(jià)值觀念的主導(dǎo)下發(fā)生的，今天這些因素的影響力如何？二是對民主的差異性我們還沒有清楚的認(rèn)識(shí)，我們要透過民主之后看看真正的政治運(yùn)作究竟是怎么樣的？還有一個(gè)問題是如果說民主是一個(gè)Of??the??people、for??the??people、by??the??people。這三個(gè)是一樣重要還是哪一個(gè)是最重要的？房寧回應(yīng)認(rèn)為東亞五國一區(qū)的發(fā)展，在任何階段上都沒有by??the??people的問題，有for??the??people的問題，有of??the??people。尹保云補(bǔ)充認(rèn)為現(xiàn)在的民主是新式民主，就是以美英為代表的國家的抽象形式。包括for??the??people、of??the??people。而不是by??the??people。鄭振清對很多國家有民主而沒有治理進(jìn)行了解釋，認(rèn)為誤把開放式的選舉當(dāng)作民主的全部內(nèi)容，而忽略了公共政策的民主性。張樹華則建議課題組突出這幾個(gè)國家在不同時(shí)期的目標(biāo)，同時(shí)研究和中國有共同制度基礎(chǔ)、共同國家任務(wù)、政治經(jīng)歷的俄羅斯政治經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。吳冰冰主要是從伊斯蘭教國家尤其是伊朗國家的宗教和政治發(fā)展、政治民主之間的聯(lián)系做了分析，認(rèn)為伊斯蘭國家在考慮民主的時(shí)候首先著眼于自己的宗教文化而不是西方的模式。其次伊斯蘭國家對合法性的認(rèn)識(shí)也不同，他們最為強(qiáng)烈的宗教因素，再次民主在伊斯蘭國家里更多的是一種手段，通過選舉上臺(tái)肯定是伊斯蘭團(tuán)體。最后伊斯蘭社會(huì)更強(qiáng)調(diào)跨國家的伊斯蘭社會(huì)，次于國家的機(jī)制是家族和部落，國家在這個(gè)架構(gòu)里有時(shí)候被架空了。所以西方對伊斯蘭國家的影響不是最重要的和單向度，在這些方面我們可以受到一些啟示。蔣曄提出了兩個(gè)建議，一是這個(gè)報(bào)告應(yīng)該有一個(gè)內(nèi)參式的報(bào)告，上報(bào)更高的領(lǐng)導(dǎo)，產(chǎn)生積極的影響。二是從中國傳統(tǒng)文化中去挖掘更多有價(jià)值的東西，認(rèn)為世界未來的發(fā)展模式不是單一的模式，而是三種甚至更多發(fā)展模式并存，中國要有這個(gè)信心。歐樹軍提出了幾個(gè)疑問，分別針對尹保云和宋磊老師的問題：一個(gè)是按照西方的高級(jí)文明的抽象形式走，抽象形式到底是什么？另一個(gè)是民主和自由的概念問題，從產(chǎn)業(yè)民主和經(jīng)濟(jì)民主來講，有混淆自由和民主概念的問題。
最后課題組負(fù)責(zé)人房寧進(jìn)行了總結(jié)：從總體來說這個(gè)研究是初步的，此次研究就是想看這些國家的路是怎么走過的，來龍去脈、如其所示地做一個(gè)攤開了的經(jīng)驗(yàn)描述。背后的規(guī)律沒有準(zhǔn)備去挖掘，想給國內(nèi)理論界提供一個(gè)情況的匯編，讓大家在這個(gè)當(dāng)中看看是否可以做一些解讀。提議排斥主觀，把這個(gè)研究作為一個(gè)客觀的對象加以分析和評判，從中得出我們的分析和找到線索，繼續(xù)沿著這個(gè)問題前進(jìn)。最后房老師感謝孫冶方基金會(huì)的支持和遠(yuǎn)見卓識(shí)，感謝課題組的年輕學(xué)者所做出的研究貢獻(xiàn)。
]]>學(xué)術(shù)研討會(huì)
主辦方 ?：《文化縱橫》雜志社?、中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所
時(shí)??間? ：2010年12月5日
地??點(diǎn)? ：當(dāng)代中國研究所
會(huì)議背景
民主政治作為一個(gè)意識(shí)形態(tài)話題，在中國社會(huì)歷久彌新，但作為一個(gè)實(shí)踐性話題，則缺乏嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的研究。如何建設(shè)中國特色的社會(huì)主義民主政治？這是擺在學(xué)界及社會(huì)各界面前的重大任務(wù)。同處于東亞的一些國家和地區(qū)，在第二次世界大戰(zhàn)后紛紛開始了民主轉(zhuǎn)型。由于與我們具有相同或相近的歷史背景、國際環(huán)境、社會(huì)條件、文化氛圍，它們的民主實(shí)踐就成為了中國最好的觀察對象。
2008年末，中國社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所與孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)基金會(huì)共同展開了“東亞五國一區(qū)政治發(fā)展”的課題研究。在長達(dá)1年半的時(shí)間內(nèi)，“東亞五國一區(qū)政治發(fā)展”課題組在東亞五國以及臺(tái)灣地區(qū)，共訪談了300多位政要、企業(yè)家學(xué)者和記者。此次研討會(huì)，課題組以這些新鮮的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)與各位嘉賓共同了探討東亞民主轉(zhuǎn)型的一些話題。
活動(dòng)現(xiàn)場?
民主的發(fā)生與穩(wěn)固——東亞國家民主轉(zhuǎn)型比較研究????
第一單元：東亞政治發(fā)展的基本規(guī)律
主持：
楊? 平? 《文化縱橫》雜志社社長
主題：
《東亞政治發(fā)展的基本規(guī)律與理論思考》
?房? 寧?? ?中國社科院政治學(xué)所所長、研究員
評議：
祝東力? 中國藝術(shù)研究院研究員
高全喜? 北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授
汪? ?暉? 清華大學(xué)人文學(xué)院教授
第二單元：東亞政治發(fā)展的動(dòng)力與條件
主持：
楊? 平? 《文化縱橫》雜志社社長
主題：
《泰國政治轉(zhuǎn)型的動(dòng)力與路徑》
?周方冶?? 中國社科院亞太所政治室副主任、助理研究員
《東亞民主發(fā)展的內(nèi)外部動(dòng)力》
?尹保云?? 北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
《對東亞政治發(fā)展三個(gè)階段新的歸納》
?吳稼祥??? 生物多樣性基金會(huì)副理事長
第三單元：威權(quán)體制與多元體制的價(jià)值與比較
主持：
高超群? 《文化縱橫》雜志社執(zhí)行主編
主題：
《印尼威權(quán)體制與多元體制的價(jià)值比較》
?許利平?? 中國社科院亞太所社會(huì)文化室主任、副研究員
《民主與賢能政治》
?貝淡寧?? 清華大學(xué)哲學(xué)系教授
《生產(chǎn)主義、產(chǎn)業(yè)民主與東亞的發(fā)展》
?宋? 磊?? 北京大學(xué)政府管理學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授
第四單元：東亞政治發(fā)展的未來以及對中國的啟示
主持：
高超群? 《文化縱橫》雜志社執(zhí)行主編
主題：
《東亞政治發(fā)展與治理能力的關(guān)系——比較與思考》
?鄭振清?? 清華大學(xué)公共管理學(xué)院臺(tái)灣研究所講師
《中國和合式民主的構(gòu)建》
?彭宗超?? 清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授
《從四個(gè)階段來看東亞戰(zhàn)后政治發(fā)展》
?王新生?? 北京大學(xué)歷史系教授
中國社科院亞太所文化研究室主任許利平、清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授彭宗超、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)中國發(fā)展和改革研究院研究員蔣曄、中國藝術(shù)研究院研究員祝東力、北京大學(xué)外國語學(xué)院阿拉伯語系副教授吳冰冰、北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授金安平、北京大學(xué)歷史系教授王新生、清華大學(xué)人文學(xué)院教授汪暉、社科院文獻(xiàn)信息副主任張樹華、國家行政學(xué)院政治學(xué)部禇松燕、德隆鋼鐵集團(tuán)董事長丁立國、北京大學(xué)法學(xué)院教授強(qiáng)世功、國家行政學(xué)院教授馬寶成等30余位嘉賓出席了此次研討會(huì)。
]]>為期一天的論壇圍繞“中國模式與馬克思主義中國化”視角下的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新、執(zhí)政思路演進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會(huì)文化建設(shè)等重要問題開展。吉林省政協(xié)常務(wù)副主席林炎志、上海市委宣傳部副部長潘世偉等人出席并發(fā)言；中國社科院馬研院院長程恩富、榮譽(yù)學(xué)部委員徐崇溫、當(dāng)代中國研究所副所長武力等京滬兩地的著名學(xué)者發(fā)表主旨演講。來自社科院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等重要科研院所等50多名資深學(xué)者參與了討論。
論壇開幕式上，《文化縱橫》社長楊平在致辭中表示，“中國模式”問題的研究，其根本宗旨在于為人類的未來探索新的可能性。在一個(gè)資源環(huán)境日益枯竭、現(xiàn)有的工業(yè)化——現(xiàn)代化發(fā)展道路并不能惠及全體人類的不可持續(xù)發(fā)展的世界中，中國模式、中國道路的研究應(yīng)該指向新的方向，它應(yīng)該能夠從中國的問題和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為人類文明的新形態(tài)和新模式開辟出新的道路。
社科院馬研院院長程恩富從政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面對中國模式的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了系統(tǒng)闡述；香港中文大學(xué)王紹光教授從“理想社會(huì)”和“美好社會(huì)”的界定著手，探討了中國現(xiàn)時(shí)的發(fā)展階段及可達(dá)成的近期和終極目標(biāo)；上海社會(huì)科學(xué)院童世駿教授論證了以“內(nèi)在超越”為特征的中國文化，為馬克思主義中國化提供了合適的文化基礎(chǔ)；北京大學(xué)強(qiáng)世功教授以改革三十年來的成功實(shí)踐，對中國當(dāng)代政治傳統(tǒng)和政治共識(shí)的形成進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上分析了鄧小平、毛澤東與中國革命傳統(tǒng)的深度關(guān)聯(lián)；中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員徐崇溫指出，在理論上推進(jìn)中國模式的話語體系，有助于取得和發(fā)展話語權(quán)，向中國自身也向世界說明應(yīng)該怎樣觀察和理解模式問題；復(fù)旦大學(xué)思想哲學(xué)學(xué)院副教授丁耘以“中國化馬克思主義”為中國模式論破題，以文明史為“中國化馬克思主義”立論，強(qiáng)調(diào)以中國解釋中國，以中國的理論解釋中國的現(xiàn)象，以中國的戰(zhàn)略解決中國的問題，以中國的自覺指引中國的道路；中國人民大學(xué)干春松教授從對五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思入手，論述了革命時(shí)期新啟蒙運(yùn)動(dòng)的軌跡和中國共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略的延安經(jīng)驗(yàn)；中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所武力教授從執(zhí)政黨的角度出發(fā)，以1949年建國和1978年改革開放為轉(zhuǎn)折點(diǎn)探討了中國共產(chǎn)黨及中國發(fā)展道路上的兩次偉大轉(zhuǎn)變及其對執(zhí)政黨和國家發(fā)展的影響；中國社科院法學(xué)研究所劉海波副研究員立足于社會(huì)主義與市場化如何兼容的問題意識(shí)，從田制、幣制及社會(huì)制度的角度探討了我國的經(jīng)濟(jì)制度與政策；北京大學(xué)潘維教授對中國模式與馬克思主義中國化的深刻聯(lián)系作了系統(tǒng)分析，并在此基礎(chǔ)上論述了包括組織社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活三種體制在內(nèi)的當(dāng)代中華體制。其他眾多學(xué)者就“中國模式與馬克思主義中國化”視角下的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問題進(jìn)行了深入的討論。
論壇上，吉林省政協(xié)常務(wù)副主席林炎志、北京大學(xué)哲學(xué)系吳飛等對主題研究進(jìn)行了深度點(diǎn)評，進(jìn)一步激發(fā)了與會(huì)學(xué)者就相關(guān)問題進(jìn)行熱烈討論和思想激辯。
本刊認(rèn)為，自“中國模式”的概念出現(xiàn)以來，以“中國模式”為框架解釋中國30年改革開放的學(xué)術(shù)努力漸成顯學(xué)，這種努力意在探索導(dǎo)致中國30年成功發(fā)展的中國因素。但是，到目前為止，論者多從工業(yè)化發(fā)展的階段理論，國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與國際分工理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇等經(jīng)濟(jì)理論方面論述中國模式，而關(guān)于中國30年改革開放實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋則明顯不足。因此，組織此次學(xué)術(shù)論壇希望倡導(dǎo)“以中國論中國而非以西方論中國，以中國化馬克思主義論述中國模式，以中國共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐作為中國模式論述的主線”，在中華文明傳統(tǒng)、馬克思主義傳統(tǒng)和中國革命建設(shè)改革實(shí)踐的基礎(chǔ)之上來總結(jié)提煉中國模式的內(nèi)涵與特征。
]]>——中國模式與馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇
今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年，各種紀(jì)念活動(dòng)漸入熱潮。一場名為“中國模式與馬克思主義中國化”的學(xué)術(shù)論壇于4月10日在京召開。該論壇由中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院特別指導(dǎo)，受求是理論網(wǎng)特別支持，由《文化縱橫》雜志社與復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心主辦。
為期一天的論壇圍繞?“中國模式與馬克思主義中國化”視角下的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新、執(zhí)政思路演進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和社會(huì)文化建設(shè)等重要問題展開。吉林省政協(xié)常務(wù)副主席林炎志、上海市委宣傳部副部長潘世偉等人出席并發(fā)言；中國社科院馬研院院長程恩富、榮譽(yù)學(xué)部委員徐崇溫、當(dāng)代中國研究所副所長武力、法學(xué)研究所副研究員劉海波，上海社科院黨委副書記童世駿，香港中文大學(xué)政治與公共行政系主任王紹光，北京大學(xué)中國與世界研究中心主任潘維、法學(xué)院教授強(qiáng)世功，中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長干春松，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授丁耘，《新法家》網(wǎng)站總編輯翟玉忠等京滬兩地的著名學(xué)者發(fā)表主旨演講。來自社科院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、國防大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、河北大學(xué)等重要科研院所等50多名資深學(xué)者參與了討論。
論壇由《文化縱橫》雜志社社長楊平、社科院馬研院研究部主任趙智奎和復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授曾亦先后主持。
論壇背景：一個(gè)理論課題引發(fā)的持續(xù)討論
2009年6月，北京修遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)研究基金會(huì)與《文化縱橫》雜志社設(shè)立了“中國模式與馬克思主義中國化”研究項(xiàng)目；復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心“中國模式研究小組”承接課題，進(jìn)行了為期一年半的研究，形成了富有啟發(fā)意義的研究成果。2010年10月，《文化縱橫》雜志10月號(hào)重點(diǎn)推出研究主報(bào)告《論中國模式：中國化馬克思主義的歷史道路》；2011年1月、3月，《文化縱橫》1月號(hào)、2月號(hào)特辟專欄“中國共產(chǎn)黨和中國模式”，發(fā)表了“中國模式研究小組”成員的一系列文章。
研究項(xiàng)目的設(shè)立和研究成果的不斷發(fā)布，引起了理論界和學(xué)術(shù)界的較大關(guān)注和爭論。上海市委宣傳部主辦的《馬克思主義理論研究與建設(shè)工程專報(bào)》2010年第19期刊載了研究報(bào)告的主要內(nèi)容，求是理論網(wǎng)等給予了轉(zhuǎn)載。2010年12月4日，“中華文明、中國模式與中國化馬克思主義”理論座談會(huì)在復(fù)旦大學(xué)舉行，來自上海市委宣傳部、上海社會(huì)科學(xué)院和滬市部分高校的20多位專家學(xué)者對研究報(bào)告進(jìn)行了熱烈討論。相關(guān)人員認(rèn)為，此課題研究在“中國模式”的各種討論中，展現(xiàn)出了獨(dú)特的理論勇氣、創(chuàng)新的理論智慧和真誠的問題意識(shí)。
為了回應(yīng)理論界對此問題的關(guān)注，進(jìn)一步激發(fā)爭鳴，《文化縱橫》雜志社與復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心舉辦了此次大型高端學(xué)術(shù)論壇，邀請學(xué)界眾多一流學(xué)者就“中國模式與馬克思主義中國化”視角下的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問題進(jìn)行深入討論。?
論壇內(nèi)容：解讀中國模式的秘密、探索新型文明的可能
?論壇開幕式上，《文化縱橫》社長楊平在致辭中表示，“中國模式”問題的研究，其根本宗旨在于為人類的未來探索新的可能性。在一個(gè)資源環(huán)境日益枯竭、現(xiàn)有的工業(yè)化——現(xiàn)代化發(fā)展道路并不能惠及全體人類的不可持續(xù)的世界中，中國模式、中國道路的研究應(yīng)該指向新的方向，它應(yīng)該能夠從中國的問題和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為人類文明的新形態(tài)和新模式開辟出新的道路。
論壇進(jìn)行過程中，學(xué)者作了主題發(fā)言。社科院馬研院長程恩富從政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面對中國模式的內(nèi)涵和特征進(jìn)行了系統(tǒng)闡述；香港中文大學(xué)王紹光教授從“理想社會(huì)”和“美好社會(huì)”的界定著手，探討了中國現(xiàn)時(shí)的發(fā)展階段及可達(dá)成的近期和終極目標(biāo)；上海社會(huì)科學(xué)院童世駿教授論證了以“內(nèi)在超越”為特征的中國文化，為馬克思主義中國化提供了合適的文化基礎(chǔ)；北京大學(xué)強(qiáng)世功教授以改革三十年來的成功實(shí)踐，對中國當(dāng)代政治傳統(tǒng)和政治共識(shí)的形成進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上分析了鄧小平、毛澤東與中國革命傳統(tǒng)的深度關(guān)聯(lián)；中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員徐崇溫指出，在理論上推進(jìn)中國模式的話語體系，有助于取得和發(fā)展話語權(quán)，向中國自身也向世界說明應(yīng)該怎樣觀察和理解模式問題；復(fù)旦大學(xué)思想哲學(xué)學(xué)院副教授丁耘以“中國化馬克思主義”為中國模式論破題，以文明史為“中國化馬克思主義”立論，強(qiáng)調(diào)以中國解釋中國，以中國的理論解釋中國的現(xiàn)象，以中國的戰(zhàn)略解決中國的問題，以中國的自覺指引中國的道路；《新法家》網(wǎng)站總編輯翟玉忠則立足于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展軌跡，分析了馬克思在中國的傳播過程及其中產(chǎn)生的問題；中國人民大學(xué)干春松教授從對五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思入手，論述了革命時(shí)期新啟蒙運(yùn)動(dòng)的軌跡和中國共產(chǎn)黨文化戰(zhàn)略的延安經(jīng)驗(yàn)；中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所武力教授從執(zhí)政黨的角度出發(fā)，以1949年建國和1978年改革開放為轉(zhuǎn)折點(diǎn)探討了中國共產(chǎn)黨及中國發(fā)展道路上的兩次偉大轉(zhuǎn)變及其對執(zhí)政黨和國家發(fā)展的影響；中國社科院法學(xué)研究所劉海波副研究員立足于社會(huì)主義與市場化如何兼容的問題意識(shí)，從田制、幣制及社會(huì)制度的角度探討了我國的經(jīng)濟(jì)制度與政策；北京大學(xué)潘維教授對中國模式與馬克思主義中國化的深刻聯(lián)系作了系統(tǒng)分析，并在此基礎(chǔ)上論述了包括組織社會(huì)生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活三種體制在內(nèi)的當(dāng)代中華體制。
論壇上，吉林省政協(xié)常務(wù)副主席林炎志、北京大學(xué)哲學(xué)系副教授吳飛、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授吳新文、清華大學(xué)哲學(xué)系教授貝淡寧、中國現(xiàn)代國際關(guān)系學(xué)院研究員江勇對主題演講進(jìn)行了深度點(diǎn)評，進(jìn)一步激發(fā)與會(huì)學(xué)者就相關(guān)問題進(jìn)行熱烈討論和思想激辯。
論壇亮點(diǎn)：從意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新角度切入中國模式內(nèi)核
據(jù)主辦方介紹，自“中國模式”的概念出現(xiàn)以來，以“中國模式”為框架解釋中國30年改革開放的學(xué)術(shù)努力漸成顯學(xué)，這種努力意在探索導(dǎo)致中國30年成功發(fā)展的中國因素。但是，到目前為止，論者多從工業(yè)化發(fā)展的階段理論、國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與國際分工理論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇等經(jīng)濟(jì)理論方面論述中國模式，而關(guān)于中國30年改革開放成功實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋則明顯不足；從執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)角度切入“中國模式”問題內(nèi)核的，更屬鳳毛麟角。
因此，無論是“中國模式與馬克思主義中國化”的專題研究還是此次學(xué)術(shù)論壇的召開，主辦方都希望倡導(dǎo)“以中國論中國而非以西方論中國，以中國化馬克思主義論述中國模式，以中國共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐作為中國模式論述的主線”，在中華文明傳統(tǒng)、馬克思主義傳統(tǒng)和中國革命建設(shè)改革實(shí)踐的基礎(chǔ)之上來總結(jié)提煉中國模式的內(nèi)涵與特征。
可以認(rèn)為，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)、國際地位的不斷提升、及其在世界范圍內(nèi)的影響不斷擴(kuò)展，“中國模式”將持續(xù)成為理論界的熱點(diǎn)概念。雖然這一概念的的具體含義遠(yuǎn)未廓清，但是它確在很大程度上是對中國百年發(fā)展道路的一種獨(dú)特界定，是西方發(fā)達(dá)國家不得不予以正面回應(yīng)的一種競爭參照，是非西方國家現(xiàn)代化道路的一種可能提示。這一概念所產(chǎn)生的歧見、激辯和現(xiàn)實(shí)的影響，不應(yīng)當(dāng)被視作可有可無或刻意為之；相反，它們的出現(xiàn)，為中國更加準(zhǔn)確地量度自身的來路、更加準(zhǔn)確地把握當(dāng)下發(fā)展、更加正確地預(yù)測未來提供了必要的思想和文化資源。
]]>來自中國和歐洲各地區(qū)的思想大師、外交使者、專家學(xué)者，以及媒體代表約50人共聚澳門，一同圍繞“澳門與中西對話”、“歐洲危機(jī)與中國轉(zhuǎn)型”、“歐洲和平與東亞和平”三大主題展開對話。鳳凰衛(wèi)視震海聽風(fēng)錄欄目、騰訊網(wǎng)為此次活動(dòng)提供媒體支持，人民網(wǎng)強(qiáng)國論壇對部分參會(huì)嘉賓進(jìn)行了專訪并搭建專題頁面，并在騰訊微博、新浪微博將現(xiàn)場的對話內(nèi)容實(shí)時(shí)發(fā)布，同網(wǎng)友展開互動(dòng)。
1月21日上午九時(shí)，本次對話活動(dòng)通過播放歐洲理事會(huì)范龍佩主席的錄像致辭正式拉開帷幕，并由代表歐盟駐世貿(mào)組織前大使保羅?張萬亭的巴黎政治學(xué)院德拉諾瓦教授、中國青少年基金會(huì)副理事長陳越光先生，以及澳門基金會(huì)行政委員會(huì)委員鐘怡女士分別致開幕辭。范龍佩主席表示這次對話有助于中國和歐洲之間的相互了解，并預(yù)祝對話成功舉行。德拉諾瓦教授相信會(huì)議有助促進(jìn)中西意見交流。陳越光副理事長則肯定會(huì)議的舉辦為與會(huì)者提供退而遠(yuǎn)瞻的中歐發(fā)展新視角，而中歐關(guān)系唇齒相依，如何加強(qiáng)兩者的緊密合作成為新時(shí)代的重要議題。澳門基金會(huì)行政委員會(huì)鐘怡委員致辭時(shí)表示，在中歐關(guān)系日漸緊密的今天，澳門作為雙方對話交流的平臺(tái)角色日益突顯，而澳門本身也通過與歐盟在法律、翻譯、經(jīng)貿(mào)、文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域的全方位合作，促進(jìn)中歐雙方通過澳門進(jìn)一步了解彼此；她并希望通過此次高端對話，能讓中國與歐洲的交往推向更高和更新的層次，同時(shí)能使中歐社會(huì)論壇的宗旨──“推動(dòng)公民參與，共同思考未來”的重要理念得以貫徹，為澳門提供積極的參考作用，以促進(jìn)澳門的公民社會(huì)建設(shè)更進(jìn)一步地發(fā)展。?
圖：歐洲理事會(huì)范龍佩主席通過錄像為會(huì)議致開幕詞
其他出席是次對話的中外嘉賓和本地代表陣容強(qiáng)大，包括歐盟駐世貿(mào)組織前大使、中歐社會(huì)論壇創(chuàng)始委員保羅?張萬亭教授，中歐社會(huì)論壇執(zhí)行主席陳彥博士，香港理工大學(xué)中歐對話中心主任于碩博士，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院宋新寧教授，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系秦暉教授，香港城市大學(xué)楊富雷教授，香港中文大學(xué)日本研究所研究員、日本駐希臘大使北村隆則教授，科英布拉大學(xué)法學(xué)院前院長曼努埃爾?波爾圖教授，國際軍事網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)德羅桑伯格上校，北京大學(xué)高等人文研究院世界倫理中心主任楊煦生教授，澳門歐洲研究學(xué)會(huì)主席麥健智先生，澳門亞太拉美交流促進(jìn)會(huì)理事長魏美昌先生等。而這次對話亦特別邀請了多家海內(nèi)外著名媒體的代表，例如鳳凰衛(wèi)視時(shí)事評論員邱震海、騰訊網(wǎng)燕山大講堂主持人楊子云、《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》研究院院長新望先生、天大研究院資深研究員楊恒均博士等蒞澳與會(huì)開展對話，眾多嘉賓通過分享和借鑒各國社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索真正可持續(xù)發(fā)展的模式，共同應(yīng)對新時(shí)代的挑戰(zhàn)。
主題一：澳門與中西對話
開幕式結(jié)束后隨即開展對話。首場以“澳門與中西對話”為題，探討澳門作為近代西方世界通向中國的第一扇大門在中西交流中扮演的重要角色。如今中西之間的新一輪對話與合作正在新的文化語境中展開序幕，如何進(jìn)一步發(fā)揮澳門的優(yōu)勢，使澳門成為中國內(nèi)地與歐洲大陸之間另一個(gè)深層次的對話溝通平臺(tái)成為與會(huì)嘉賓的對話焦點(diǎn)。
楊富雷教授稱，實(shí)際上傳教士們不遠(yuǎn)萬里來到中國的本意并不是來對話的，但是因?yàn)樗麄儊淼街袊?，對話恰恰就這么發(fā)生了。楊煦生教授認(rèn)為那時(shí)中西方把對話作為精神上的對象，真正企圖進(jìn)入對方的價(jià)值世界，對話才真正開始。今天我們來到澳門，實(shí)際上是一種對話精神的重溫。在談及澳門的變遷時(shí)，于碩博士說，澳門相當(dāng)一段時(shí)間作為進(jìn)出中國的唯一門戶，也是歐洲人進(jìn)入中國的落腳之地，等待每個(gè)月兩次與珠江上的人進(jìn)行交易，它從歷史的意義上說已經(jīng)說明其重要性。澳門體現(xiàn)了近代大的歐洲變遷，新大陸的開發(fā)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、民族國家的建立都在澳門有體現(xiàn)。她希望澳門可以成為走出第三次經(jīng)濟(jì)人相逢的階段，走向第四次相逢：生態(tài)人相逢。
- 中歐關(guān)系需創(chuàng)新思維面對
歐洲正面臨著歐債危機(jī)，中西之間的對話顯得更加重要。澳門歐洲研究學(xué)會(huì)主席麥健智先生表示，中國人認(rèn)為歐洲越來越不重要了，中國人會(huì)認(rèn)為歐洲基礎(chǔ)不穩(wěn)固等，這些都是誤解。中國和歐洲要建立戰(zhàn)略伙伴的話，必須增進(jìn)相互了解，所以交流是非常重要的。中歐之間要有創(chuàng)新的思維來面對中歐之間的關(guān)系。
- 媒體互動(dòng)：澳門人需要建立自己的身份和文化建構(gòu)
騰訊網(wǎng)燕山大講堂主持人楊子云女士主持了之后的媒體互動(dòng)，共同探討“澳門學(xué)”以及澳門的發(fā)展方向。于碩博士認(rèn)為，澳門有特殊的中西交流史，其他地方?jīng)]有；澳門人需要建立自己的身份和文化建構(gòu)，去掉賭城的符號(hào)；澳門相對來說比較開放，在澳門可以做真學(xué)問。
談及澳門，不得忽視的就是博彩業(yè)。博彩業(yè)為澳門帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，亦為澳門帶來了問題。澳門亞太拉美交流促進(jìn)會(huì)理事長魏美昌博士認(rèn)為，目前難以解決的問題是，賭城的形象非常負(fù)面，不是文化之城。非洲民眾不知道澳門，以為是香港的一部分。澳門跟非洲和拉丁美洲還沒有建立比較好的貿(mào)易渠道，了解那邊環(huán)境的人少，精通雙邊情況的人更少。澳門不引進(jìn)，把門關(guān)死死的。這要問政府，他們是怎么考慮的?，F(xiàn)在信息傳播非?？?，應(yīng)該用新媒體傳播澳門。澳門主導(dǎo)企業(yè)家賺錢，還要引導(dǎo)他們支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還有學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)沒有把門打開，宣傳力度不夠。
主題二：歐洲危機(jī)與中國轉(zhuǎn)型
第二場對話則以“歐洲危機(jī)與中國轉(zhuǎn)型”為討論主題，與會(huì)者分別回顧近年歐債危機(jī)迫使歐洲大陸再次思考與尋找經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等內(nèi)部存在的破壞性因素，與同樣處于社會(huì)轉(zhuǎn)型格局的中國現(xiàn)況互為參照，并為中國今后的社會(huì)發(fā)展建言獻(xiàn)策，尋找實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的突破路徑。
對于歐債問題，宋新寧教授認(rèn)為，歐洲的主權(quán)債務(wù)問題是個(gè)別國家的問題，他不認(rèn)為歐元或歐洲存在多大的危機(jī)，但是存在很多問題。歐洲的社會(huì)福利制度有它的問題，但不能下定論說歐洲現(xiàn)在的福利制度就走不下去了。歐債問題是一場被夸大了的危機(jī)，各利益相關(guān)者都有夸大它的需要。歐洲的主權(quán)債務(wù)問題更大程度上不是經(jīng)濟(jì)問題，而是政治問題。
歐洲面臨債務(wù)危機(jī)的同時(shí)，中國也面臨轉(zhuǎn)型問題。秦暉教授認(rèn)為，關(guān)于稅收與福利，中國的問題和西方的問題的性質(zhì)是完全不一樣的。西方的問題是：既要馬兒跑，又要馬兒不吃草；中國的問題是：馬山珍海味都吃，但就是不跑。中國的下一步改革不僅有利于中國人，也有利于世界，否則不僅中國有問題，全世界都有問題。不能否定存在這樣的可能性，那就是中國經(jīng)濟(jì)中的一些特點(diǎn)能在全球化中勝出，但是這種特點(diǎn)的勝出不是中國的勝出?，F(xiàn)在中國的福利分配起到的是擴(kuò)大不平等的作用，而不是縮小不平等?，F(xiàn)在擴(kuò)大不平等的功能有弱化，但依然沒有改變。
在澳門大學(xué)做訪問學(xué)者的Thomas Christiansen先生稱，“過去幾十年我們以為我們內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)，但是危機(jī)流露出我們并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的一體化，歐洲各國之間還存在較大的隔閡。歐債危機(jī)跟中國有什么關(guān)系？我發(fā)現(xiàn)確實(shí)歐洲和中國面對的挑戰(zhàn)是有關(guān)聯(lián)的，對政府是個(gè)挑戰(zhàn)，對民主是個(gè)挑戰(zhàn)。歐洲和中國都會(huì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和福利制度，到底應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歐洲模式還是中國模式呢？我們都面臨著這種壓力?！?/p>
- 媒體互動(dòng)：很多事情我們努力便可能有
《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》研究院院長新望先生主持了媒體互動(dòng)環(huán)節(jié)，科英布拉大學(xué)法學(xué)院前院長曼努埃爾?波爾圖教授和澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院宋衛(wèi)清教授，與參與該主題對話的嘉賓同媒體展開了互動(dòng)。
臺(tái)下有媒體代表對中國的轉(zhuǎn)型與未來提出思考。秦暉教授回應(yīng)：“我覺得歷史的不確定性很重要，很多事情我們努力便可能有。國家的演變是很難預(yù)言的，所有人都認(rèn)為不可能的時(shí)候也許就可能了。在中國，我們只能講我們要做什么樣的努力，很難講這樣的努力是否可能成功?！?/p>
主題對話三：歐洲和平和東亞和平
22日上午舉行的第三場對話以“歐洲和平和東亞和平”為題展開。與會(huì)者認(rèn)為和平是一個(gè)亙古不變的時(shí)代主題和追求，如何促進(jìn)真正的和平有賴各國加強(qiáng)合作和溝通，而歐洲推動(dòng)和平發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)將為實(shí)現(xiàn)東亞的永續(xù)和平提供重要的參考作用。
保羅?張萬亭大使認(rèn)為和平是最重要的，他指出“之前如果歐洲各國之間要打戰(zhàn)比較容易，因?yàn)閲c國之間有疆界，現(xiàn)在國與國之間的疆界變得模糊了。重要的不僅是政府之間要去促進(jìn)和平，公民之間也要每一天去鞏固。當(dāng)然僅僅是在經(jīng)濟(jì)方面的合作不能夠避免戰(zhàn)爭，和平是要在每天的生活去不斷地去鞏固的。歐洲有五億人口，所以我們要盡力去做一切的事情，要有同等的機(jī)會(huì)去發(fā)展。”
來自國際軍事網(wǎng)絡(luò)協(xié)調(diào)的曼弗雷?維爾納?德羅桑伯格上校認(rèn)為，人們能夠和諧共處其實(shí)不是和平，即便各國沒有宣布戰(zhàn)爭，但是一直存在潛在的戰(zhàn)爭威脅，所以我們必須締造這樣的氛圍，沒有爆發(fā)戰(zhàn)爭并不能確保永久和平，和平是需要?jiǎng)?chuàng)造的。
隨后，中歐社會(huì)論壇執(zhí)行主席、中歐社會(huì)論壇創(chuàng)始委員陳彥博士，澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院王建偉教授與上述嘉賓一起參與了《新京報(bào)》文化部主任蕭三郎先生主持的媒體互動(dòng)。
會(huì)議最后，鐘怡女士、保羅?張萬亭先生、陳彥博士分別代表澳門基金會(huì)和中歐社會(huì)論壇致辭宣布會(huì)議圓滿結(jié)束。主辦方感謝嘉賓的參會(huì)與精彩對話，并希望能夠保持對話的精神，跨越重洋，攜手應(yīng)對人類社會(huì)大變遷中面臨的共同挑戰(zhàn)。
與會(huì)者對這次對話的意義和成效高度肯定，這次對話在十分熱烈的討論氣氛下圓滿結(jié)束。而部分嘉賓于23日移師香港，在香港理工大學(xué)繼續(xù)參與“歐洲人文主義 協(xié)助精神反思”研討會(huì)，對相關(guān)議題進(jìn)行更深入的討論。
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