吳飛

看了《婚姻法》“司法解釋三”征求意見稿以及相關(guān)的各種爭論，很多人不禁問出了這樣一個貌似庸人自擾的問題：“我們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚？”這份擬議中的司法解釋已經(jīng)使人不得不懷疑婚姻生活的基本常識，懷疑家庭存在的根本價值。簡單地檢索一下歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，相比古今中外的人們而言，當代中國人確實在這個最基本的問題上越來越迷失了。

古代中國人為什么結(jié)婚？在傳統(tǒng)中國的禮樂文明中，素有“禮始于謹夫婦”（《禮記·內(nèi)則》）的說法?！抖Y記·昏義》中這樣安排幾種最主要的禮的關(guān)系：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪、祭，尊于朝 、聘，和于射、鄉(xiāng)，此禮之大體也?！边@幾種禮都是必不可少的，在古代的生活秩序中都占居非常重要的位置。婚禮，即經(jīng)典中說的“昏禮”，雖不像喪祭那么重，不像朝聘那么尊貴，卻是眾禮之本，也是人倫之本，換言之，是家庭生活和政治生活的根本。所以《禮記·昏義》中進一步說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！边@將婚禮作為人倫之本的意義說得更清楚了。為什么婚禮如此重要，就是因為它在祖先和后世之間起到承前啟后的關(guān)鍵作用，是家族延續(xù)所不可少的環(huán)節(jié)，是成家立業(yè)的必由之路。在中國文化中，婚姻是每個人和每個家庭的大事，它和中國人以家族為核心的價值觀緊密聯(lián)系在一起。古代中國人很清楚，結(jié)婚，就是為了延續(xù)家族，對祖先和后代負責。

西方人為什么結(jié)婚？西方的傳統(tǒng)與中國非常不同，但同樣為婚姻賦予了不可替代的神圣意義?！杜f約·創(chuàng)世記》第一章里說：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面。”上帝賜福給他所造的男女，讓他們生育后代。因此，在基督教傳統(tǒng)中，婚姻被視為神圣的。使徒保羅在《以弗所書》中說：“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的?！庇捎凇妒ソ?jīng)》中的這些說法，天主教將婚配定為七圣事之一，結(jié)婚與司鐸祝圣，有著類似的意義，因此兩個儀式的重要標志，都是一枚戒指。妻子的戒指象征著她對丈夫的忠貞，司鐸的戒指象征著他對上帝的虔敬。在西方的傳統(tǒng)法律體系中，婚姻屬于教會法的管轄范疇，因為它具有神圣的含義。即使到了今天，雖然人們對婚姻和宗教的理解都幾經(jīng)變化，但婚姻仍然帶有這種神圣的光環(huán)。西方的基督徒很清楚，結(jié)婚，就是為了榮耀上帝，完成上帝頒布的誡命。

古代的中國人和古今西方人都知道自己為什么結(jié)婚，都清楚婚姻對他們意味著什么。那么，我們——現(xiàn)代的中國人為什么要結(jié)婚呢？

自民國以來，越來越多的人不再為了家族的延續(xù)而結(jié)婚。民國時，婚姻問題還屬于《親屬法》的范疇，因而和古代的家族體系有一定關(guān)聯(lián)。但新中國建立后，1950年制定單行的《婚姻法》，取消了《親屬法》，這樣做到底是否恰當，現(xiàn)在還有爭議。不過毫無疑問，在中國家庭婚姻制度史上，這是一個巨大的變革。新中國的《婚姻法》，既不屬于親屬法，也不屬于民法，而是一個獨立的法律部門。但是，這并不意味著它取消了婚姻的神圣意義和價值取向。相反，它始終貫穿著一種現(xiàn)代中國人所追求的價值取向，體現(xiàn)在它的第一章的兩條原則中。第一條是：廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權(quán)利平等、保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度。第二條是：禁止重婚、納妾。禁止童養(yǎng)媳。禁止干涉寡婦婚姻自由。禁止任何人藉婚姻關(guān)系問題索取財物。

我們一眼就可以看出來，1950年的《婚姻法》強調(diào)的是男女平等、婚姻自由的理念。在那個時代，人們也很清楚為什么結(jié)婚，就是為了追求自由愛情，建立幸福美滿的家庭?！痘橐龇ā泛笪年P(guān)于結(jié)婚、離婚、家庭財產(chǎn)等的具體規(guī)定，無不是為了實現(xiàn)這一基本理念。這個理念與《禮記》或《圣經(jīng)》中的都很不相同，但仍然是一種令人激動的、值得追求的美好生活。這種美好生活，究竟是不是現(xiàn)代中國人最應(yīng)該追求的美好生活，能否成為現(xiàn)代中國人追求的神圣目標，當然是一個需要仔細考察的問題，因為這會關(guān)涉到此一法律的文化價值與有效性。但不管怎樣，毋庸置疑的是，這一法律在很長時間當中得到了有效的執(zhí)行，規(guī)范了人們的婚姻家庭生活，幫助很多人實現(xiàn)了他們想追求的美滿生活，也幫助很多人結(jié)束了他們不愿繼續(xù)下去的婚姻?；橐雠c家庭，在現(xiàn)代中國人關(guān)于美好生活的安排中有了一個比較明確的位置，因此，雖然人們不再相信古代的家族理念，也沒有西方的宗教觀念，卻知道自己為什么結(jié)婚，知道婚姻為什么是通向美好生活的必要步驟，也知道當婚姻變成怎樣的形態(tài)的時候，就已經(jīng)無法幫自己獲得美好生活，因而需要終結(jié)。

1980年的《婚姻法》，將1950年的《婚姻法》的基本原則更詳細、更明確地表達了出來：婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保護婦女、兒童和老人的合法權(quán)益，唯一比1950年《婚姻法》多出來的一項原則是計劃生育。按照這樣的原則，三十年來的中國人的婚姻仍然有比較明確的目標，《婚姻法》中的主要原則都在幫助人們實現(xiàn)這些目標。這套《婚姻法》指導(dǎo)和管理下的婚姻，仍然有可貴的價值追求。

但是，現(xiàn)在我們正在面對的“司法解釋三”，卻在逐漸放棄這種價值追求。在我看來，這一司法解釋的根本問題，還不在于它支持怎樣的婚姻理念，而在于它完全喪失了任何理念。理念的改變、價值的轉(zhuǎn)換，都是值得更深入討論的問題，但若是根本就沒有任何理念，完全放棄了婚姻的價值追求，那才是最可悲的事情。

這一擬議中的司法解釋之所以面世，是因為隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，婚姻生活中出現(xiàn)了很多以前沒有過的復(fù)雜情況，因此各地基層法院的法官們在裁決時缺乏明確依據(jù)。為了讓法官們在具體辦案時能有統(tǒng)一的標準，避免模棱兩可的模糊情況，最高法院醞釀了這個司法解釋。換句話說，這更多是為了法庭辦案的簡便快捷而頒布的，而它的結(jié)果，卻將會使成千上萬家庭陷入長久的惶恐與矛盾當中。婚姻生活越來越變成冷冰冰的契約，家庭將不再有任何美好和高貴的價值可言。

糾紛解決的方便快捷，當然是理性化政治的必然要求，但是，如果司法政策完全出于技術(shù)性的考慮，而不再考慮婚姻中蘊含的價值理念，那就失去了其存在的根本意義，而成為單純追求效率的辦案機器。國家如果只是作為社會生活的一個管理者而存在，它所考慮的主要問題就是效率、方便這些技術(shù)性的問題。于是，在制訂法律的時候，最重要的標準就是方便快捷、有章可循。有了這一司法解釋，法官們?nèi)耸忠粌?，遇到案件就可以按圖索驥，很快地產(chǎn)生出一個結(jié)論。而這給當事人所帶來的卻是無窮的麻煩。比如，由于第6條規(guī)定，“夫妻一方的個人財產(chǎn)在婚后產(chǎn)生的孳息或增值收益，應(yīng)認定為一方的個人財產(chǎn)”，就會打破夫妻之間必然會有的分工合作的關(guān)系，使雙方都要為未來離婚時自己的可能損失而擔憂，于是在婚姻中都不愿意犧牲和付出；再如，由于第13條規(guī)定，“婚后由一方父母出資購買的不動產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，可視為對自己子女一方的贈與，應(yīng)認定該不動產(chǎn)為夫妻一方的個人財產(chǎn)”，父母在是否要幫助孩子買房，以及如何為孩子買房的問題上，就要仔細權(quán)衡，考慮到以后自己的孩子萬一離婚，將會怎樣才能更有利。這樣的規(guī)定不僅無助于幫助人們實現(xiàn)美好家庭的理想生活，反而會破壞家庭生活的道德價值。婚姻成為一種負擔，一種麻煩，而不再是美好神圣的生活安排。難怪人們會越來越不知道究竟為什么而結(jié)婚。

贊成者或許力圖表明，這一司法解釋是為了適應(yīng)時代的潮流、根據(jù)社會的具體情況而制訂的。該司法解釋的起草者之一在談到夫妻之間就一方夜不歸宿而簽訂的“空床費協(xié)議”時說：“‘空床費協(xié)議’可以在一定程度上制約夫妻雙方對自己行為的放縱，也算是對獨守空房一方些許經(jīng)濟上的安慰吧?！彼谶@里的邏輯是，既然現(xiàn)實中已經(jīng)有了那么多婚外情的不忠現(xiàn)象，法律就應(yīng)該看到這個現(xiàn)實，允許夫妻雙方簽訂“空床費協(xié)議”，在給受害者一方經(jīng)濟補償?shù)耐瑫r，也賦予了不忠的一方通過付費來尋求婚外情的權(quán)利。這種邏輯不僅沒有起到任何糾正社會風(fēng)氣墮落、提升道德的作用，而且通過以金錢衡量夫妻感情的方式，認可了社會中的種種不正常的現(xiàn)象。類似的邏輯在這份司法解釋中隨處可見。這位起草者還認為，“婚姻和情感是兩個領(lǐng)域的事情，法律是調(diào)整婚姻關(guān)系而不是調(diào)整男女情感的。老翁和青年女子去婚姻登記機關(guān)履行結(jié)婚登記手續(xù)時，婚姻登記人員只會詢問雙方是否完全自愿結(jié)婚，而沒有資格去探詢雙方是否真心相愛，這不是法律所關(guān)心的事情?！彼^的“調(diào)整關(guān)系”，就是被動地接受現(xiàn)實婚姻中存在的種種狀況，法律只能認可這些關(guān)系，同時給以一些彌補，讓人們在接受現(xiàn)實的同時，獲得一些心理平衡。比起中西古代的神圣婚姻觀，這自然已是相去甚遠；哪怕和1950年和1980年的《婚姻法》相比，法律的意義與功能也更是徹底改變了。它已經(jīng)不具有絲毫提升道德、弘揚價值的功能，而完全成了法官用來辦案的技術(shù)依據(jù)。夫妻之間一清二楚地明算賬，家庭關(guān)系徹底退化成契約關(guān)系，家庭的組合，與任何商業(yè)性的結(jié)合沒有什么兩樣，那還為什么結(jié)婚呢？

按照一些學(xué)者的說法，這套解釋中也并不是沒有價值的，因為它支持和推動了個體自由。的確，一個完全掏空了價值觀、徹底淪為辦案機器程序指南的法律，是不可想象的。據(jù)說，其中的某些規(guī)定可以盡量保護夫、妻、第三者、非婚生子女等每個人的自由。我們且不說上述關(guān)于財產(chǎn)分割的各種規(guī)定并不是在保護個體的自由，反而使婚姻中的個體陷入更大的不自由當中，就算是這一司法解釋真的能保護婚姻家庭中每個個體的自由，那我們就必須追問一個更根本的問題：個體自由真的應(yīng)該成為法律保護的唯一價值嗎？

其他各個法律領(lǐng)域?qū)€人自由的強調(diào)往往更加著力，而婚姻家庭立法上卻總顯得保守一些，這恰恰因為，在婚姻家庭問題上，個人自由并不是最重要的價值。個人的自由當然是現(xiàn)實社會的一大趨勢，對自由的強調(diào)無疑屬于我們時代不容置疑的意識形態(tài)。但是，任何一個健康的現(xiàn)代社會所支持的價值，并不只有個人自由這一種，甚至并不將個人自由當作最重要的價值。只有在其他更重要的價值同樣得到保護的前提下，個人自由才能得到真正的保護，并且變成能夠引領(lǐng)人們走向幸福生活的康莊大道。當今的商業(yè)社會已經(jīng)是一個過于功利化的空間，我們所擔心的并不是個體自由得不到保護，而是過多的自由已經(jīng)使現(xiàn)實生活變得人情冷漠。婚姻家庭作為最后的一塊道德領(lǐng)域，理應(yīng)在一定程度上與社會中過于泛濫的人情澆薄相抗衡，張揚個人自由之外的其他一些價值。

我們前面看到，《禮記》中之所以重視婚姻，是因為婚姻會服務(wù)于家族這個更重要的群體；《圣經(jīng)》中之所以認為婚姻神圣，是因為婚姻來自更重要、更神圣的上帝的誡命。1950年的《婚姻法》之所以取得了巨大成功，就是因為它所保護的婚姻自由并不只是個人之間的自由，而是個人追求美滿家庭的自由。這套司法解釋的制訂者們都知道，感情往往是容易變化的，感情上的一時認同往往并不意味著幸福生活。如果法律所保護的僅僅是個人根據(jù)自己的意愿來選擇的自由權(quán)利，而絲毫不關(guān)心家庭的幸福、生活的質(zhì)量、道德的提升，那么，作為《婚姻法》基本原則的“保護婦女、兒童和老人的合法權(quán)益”的說法都將變成一紙空文。

無論文化和宗教有怎樣的差別，人類社會往往將婚姻家庭當作一種神圣的制度，因為它代表和固守了人類非常高貴的美德。這些美德與家庭之外的很多價值相互制約，抵消其他的價值可能帶來的負面效應(yīng)，才可能保證社會的良性運轉(zhuǎn)，使家庭外的價值能夠更好地起到積極的作用。在張揚個體自由的現(xiàn)代，穩(wěn)定家庭的價值不是削弱了，而是加強了。雖然古代的大家族不復(fù)存在，但現(xiàn)代人對家庭的渴望和依戀卻更加強烈。個體自由固然可貴，卻也是危險、孤獨、不易承受的；若是將個體自由當作唯一的價值，法律也就會慢慢淪為辦案工具。在這個時候，只有能夠有力地維護家庭倫理，保護家庭穩(wěn)定的社會制度，才能使個體真正得到滋養(yǎng)、獲得力量，勇敢地承擔和實現(xiàn)他的自由。法律應(yīng)當能夠幫助每個自由人找到結(jié)婚的理由，而不是以冷冰冰的自由，剝奪我們對婚姻僅存在的一點夢想。

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）