叢日云 王路遙

這些年，人們從新聞報道中看到西方社會的一些新現(xiàn)象：一方面是金融危機、財政危機、經(jīng)濟危機或增長乏力；另一方面，西方人卻享受著奢侈的社會福利和社會保障，為了清潔美好的環(huán)境承受到高額的成本。在現(xiàn)代化早期，西方人曾經(jīng)非常勤奮、敬業(yè)、雄心勃勃地追求權(quán)力和物質(zhì)財富，而如今，他們似乎不再有那樣的進取精神，不再那樣勤奮的工作，反而追求更多的休閑、娛樂，對金錢也表現(xiàn)出有點兒漫不經(jīng)心的態(tài)度。在一些中國觀察者的眼中，西方人變得懶散、耽于享樂、不思進取了。西方人的政治生活也讓人越來越看不懂：女性權(quán)利、少數(shù)族裔與移民問題、同性戀、墮胎、生態(tài)環(huán)境問題，都成為政治辯論與競爭中的主題。

在這些現(xiàn)象背后，西方社會到底發(fā)生了什么變化？當代著名的政治學(xué)家英格爾哈特教授告訴我們：西方社會的政治文化已經(jīng)發(fā)生了重大的變遷，一種新的價值觀正在取代傳統(tǒng)的價值觀。受這種新的價值觀念的支配，西方人的生活方式和政治生態(tài)都發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。英格爾哈特教授把這種新的價值觀命名為“后物質(zhì)主義價值觀”，而把西方社會在工業(yè)化階段持有的主流價值觀稱為“物質(zhì)主義價值觀”。他指出，隨著西方社會從工業(yè)化階段進入到后現(xiàn)代化時代，人們所持有的優(yōu)先價值也發(fā)生了從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。通過對價值觀轉(zhuǎn)變現(xiàn)象進行的長達四十多年的追蹤研究，英格爾哈特教授發(fā)現(xiàn)，從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變并不是西方社會獨有的現(xiàn)象，只要具備相應(yīng)的條件，轉(zhuǎn)變就會在不同文化類型的國家中發(fā)生。

英格爾哈特教授現(xiàn)執(zhí)教于美國密歇根大學(xué)，是美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的院士。他在20世紀70年代就開始致力于政治文化研究，是80年代末期開始的政治文化復(fù)興運動的主要推動者和領(lǐng)航者。他提出的“后物質(zhì)主義理論”在政治科學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的影響，有的學(xué)者認為，他的學(xué)術(shù)影響大到足以產(chǎn)生一個名為“后物質(zhì)主義研究”的新的學(xué)科分支。2011年英格爾哈特教授獲得了政治學(xué)領(lǐng)域里最重要的“約翰·斯凱特政治學(xué)獎”。他的代表作有：《發(fā)達工業(yè)社會的文化轉(zhuǎn)型》（社會科學(xué)文獻出版社2013年版）、《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個國家的文化、經(jīng)濟與政治變遷》（社會科學(xué)文獻出版社2013年）、《現(xiàn)代化、文化變遷與人類發(fā)展時序》。

西方政治文化的變遷：從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義

英格爾哈特指出，從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會經(jīng)歷了前所未有的繁榮和高速發(fā)展，創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)財富和高消費的生活方式，而福利國家政策和各種社會保障的實施，使西方人獲得了對基本生存的安全感。在這種情況下，西方發(fā)達社會開始了一場緩慢的、深刻的、全面的政治文化變遷。

這場變遷是緩慢的，它不是在一兩年內(nèi)突然發(fā)生的，從變遷開始到變遷逐漸顯現(xiàn)經(jīng)歷了數(shù)十年的時間。這一變遷既包含有質(zhì)的變化，也包含有量的積累，并且變遷目前還在持續(xù)進行過程中。這場變遷也是深刻的，因為這場革命式的變遷不是存在于表層的、易變的態(tài)度層面，而是存在于深層的、不易改變的價值觀層面。因為，按照英格爾哈特的理論，價值觀的形成和一個人成長期的經(jīng)歷有重要的關(guān)系，價值觀一旦形成，如果沒有非常重大的變化發(fā)生，價值觀很難發(fā)生根本改變。這場變遷也是全面的，因為變遷發(fā)生在社會生活和政治生活的各個方面，包括性別角色、宗教、工作動機、環(huán)境保護、民主、社會治理、政治參與等。

1970年，英格爾哈特第一次把檢驗后物質(zhì)主義的4個經(jīng)典指標用于對英國、法國、比利時、西德、意大利和荷蘭6國的代表性國家人口樣本所進行的調(diào)研中。“物質(zhì)主義”、“后物質(zhì)主義”本身都是抽象的學(xué)術(shù)概念，是英格爾哈特對某種特定的價值取向賦予的名稱。他把強調(diào)經(jīng)濟和人身安全的價值取向稱為“物質(zhì)主義”價值觀；把強調(diào)自我表現(xiàn)、生活質(zhì)量優(yōu)于經(jīng)濟和人身安全的價值觀稱為“后物質(zhì)主義”價值觀。如果僅停留在抽象的學(xué)術(shù)定義層面，就無法檢測物質(zhì)主義或后物質(zhì)主義價值觀是否在社會中存在，更無法檢驗價值觀變遷是否存在。把理論建立在基于抽象定義所進行的邏輯推理之上的做法在過去并不鮮見。英格爾哈特如果也把理論建立在抽象推理之上，那他就不會成為政治文化研究的代表性人物，因為政治文化研究是作為政治科學(xué)的分支存在的，而政治科學(xué)追求的是可檢驗和可預(yù)測性。因此，要想對物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義進行檢驗，就要把這兩個概念進行量化，變成可以檢驗的指標。

英格爾哈特先后提出過兩套檢測指標：第一套指標由4個選項構(gòu)成：分別是“維護國家秩序”(a)、“讓公眾在政府決策中有更大發(fā)言權(quán)”(b)、“抑制物價上漲”(c)和“保護言論自由”(d)；第二套指標由12個選項構(gòu)成：除了上述4個指標外，又增加了“保持經(jīng)濟的高增長率”(e)、“確保國家擁有強大的國防”(f)、“讓人們在工作和社區(qū)的決策中有更大發(fā)言權(quán)”(g)、“努力使我們的城鄉(xiāng)更加美麗”(h)、“保持經(jīng)濟穩(wěn)定”(i)、“打擊犯罪”(j)、“建設(shè)更加友好和有人情味的社會”(k)和“建設(shè)信念高于金錢的社會”(l)8個指標。在1970年對歐洲六國的調(diào)查中首次使用第一套指標，在1973年的9國調(diào)研中首次使用第二套指標。在隨后的調(diào)查中，兩套指標都被采用，然而由于經(jīng)費等原因，第一套指標使用頻率更高。在英格爾哈特的研究設(shè)計中，選項a、c、e、f、i和j代表了強調(diào)經(jīng)濟和人身安全的物質(zhì)主義價值觀，而選項b、d、g、h、k和l代表了強調(diào)歸屬感、自我表現(xiàn)和非物質(zhì)生活質(zhì)量的后物質(zhì)主義價值觀。

英格爾哈特在1970年所測量的6個國家都是歐洲發(fā)達國家，雖然與阿爾蒙德在《公民文化》一書相比，其檢驗的范圍已有所擴大，但顯然無法滿足英格爾哈特要提出一套經(jīng)得起考驗的、具有普遍適用性的政治文化理論的雄心壯志。

英格爾哈特對后物質(zhì)主義檢驗的指標被歐洲晴雨表調(diào)查和世界價值觀調(diào)查所采用，這兩個調(diào)查為他后物質(zhì)主義理論的建立提供了重要的數(shù)據(jù)支持。歐洲晴雨表調(diào)查項目是對歐共體（后擴大到所有歐盟成員國）成員國居民的民意調(diào)查。試點調(diào)查在1970、1971年和1973年進行，第一次真正的歐洲晴雨表調(diào)查在1974年春進行。世界價值觀調(diào)查要比歐洲晴雨表調(diào)查的覆蓋范圍更廣，它超出歐洲的范疇，涵蓋世界上大多數(shù)國家。目前，世界價值觀調(diào)查已經(jīng)涵蓋了全球100多個國家，90%以上的人口。它的主要目標，是檢測人們價值觀的變遷和由價值觀變遷帶來的社會生活與政治生活的變化。調(diào)查約每5年進行一次，內(nèi)容包括宗教、性別角色、工作動機、民主、社會資本、政治參與、寬容、環(huán)保和主觀幸福感等各方面。英格爾哈特從1988年起任世界價值觀調(diào)查項目主持人至今。

通過對實證數(shù)據(jù)的分析，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)，在西方發(fā)達國家，確實存在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變。越年輕的一代，后物質(zhì)主義價值觀所占的比重就越大，出生越晚的一代人，就越重視言論自由、環(huán)境保護、在政府決策和工作中的發(fā)言權(quán)。他們不再像老一輩人，把國家榮譽、經(jīng)濟增長、勤奮工作、追求金錢和地位上的成功、服從上級作為第一優(yōu)先序列的價值。這種價值觀的轉(zhuǎn)變引起了政治生活和社會生活領(lǐng)域的深刻變化。從物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)變只是廣闊的文化變遷的一部分，從現(xiàn)代價值觀向后現(xiàn)代價值觀的變遷還出現(xiàn)在宗教、性別平等和政治參與方式等各領(lǐng)域。

價值觀的代際替代

基于對社會政治現(xiàn)象的觀察，英格爾哈特提出了兩個假設(shè)：匱乏假設(shè)和社會化假設(shè)。匱乏假設(shè)指的是，人們往往賦予相對匱乏的東西以最大的主觀價值，從而給予其最大的優(yōu)先級。在戰(zhàn)爭頻仍的社會，人們會不懈地努力追求和平。在一些貧窮國家，人們衣不蔽體食不果腹，得到溫飽就是人們最大的心愿。在自由處處受限、個人權(quán)利極易受到侵犯的國家，建立憲政保護自由，建立民主政體實現(xiàn)政治參與就是人們的普遍心聲。而在西方發(fā)達國家，溫飽問題已經(jīng)得到解決，安全問題不再令人擔憂，個人權(quán)利和自由也有了法律和制度的保障，于是，人們要求的就是更大范圍、更高層次的人的解放，即對于更多發(fā)言權(quán)、參與權(quán)、美好環(huán)境、融洽關(guān)系、舒適生活的追求。社會化假設(shè)指的是一個人的基本價值觀反映了成長期的生存條件。在生存安全得到保障的環(huán)境下成長起來的一代人，往往持有后物質(zhì)主義價值觀，他們把物質(zhì)需求的滿足和生存的安全視為個人理所當然應(yīng)該擁有的基本生存條件，于是便去追求更高層面的精神價值，如歸屬感、自我表達和生活質(zhì)量。一般而言，人的基本價值觀一旦形成，很難發(fā)生改變，除非在成年期經(jīng)歷了影響重大的事件，否則在成年期價值觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的可能性很小。

如果這兩個假設(shè)成立，那么在不同經(jīng)濟發(fā)展水平的國家之間，在各個國家內(nèi)部不同年齡群體之間，應(yīng)該存在著顯著的價值觀差異。西方國家在二戰(zhàn)后經(jīng)濟得到持續(xù)發(fā)展，二戰(zhàn)后出生的幾代人在成長過程中沒有經(jīng)歷前幾代人所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭的苦痛、資源的匱乏，他們在富足和安全的環(huán)境下完成了社會化過程，那么這幾代人中后物質(zhì)主義者的比例應(yīng)該超過前幾代人中后物質(zhì)主義者的比例，并且隨著經(jīng)濟的持續(xù)繁榮，后物質(zhì)主義者所占的比例應(yīng)該越來越大。而在經(jīng)濟發(fā)生飛速增長的地方，如日本、亞洲四小龍等國家和地區(qū)，也應(yīng)該存在由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的趨勢。如果這種預(yù)測為調(diào)查數(shù)據(jù)所證實，那么就說明推動價值觀轉(zhuǎn)變的最重要因素是成長期的安全感。

基于對40多年追蹤數(shù)據(jù)的研究，英格爾哈特發(fā)現(xiàn)，影響一個社會價值觀變遷的顯著因素是代際效應(yīng)和時期效應(yīng)，生命周期效應(yīng)對價值觀的變遷不會產(chǎn)生重要影響。數(shù)據(jù)表明，外部經(jīng)濟環(huán)境的劇烈變動會對社會的總體價值觀產(chǎn)生影響；出生越晚的一代人中后物質(zhì)主義者所占的比例越大。雖然每個年齡群體的價值觀都會由于外部經(jīng)濟條件的劇變而發(fā)生波動，但不同年齡群體間價值觀差異的幅度大體維持不變。隨著社會人口自然更替，整個社會的總體價值觀在進行代際更替。隨著代際更替的進行，持有后物質(zhì)主義價值觀的人會越來越多。人們價值觀念的變化會帶來整個社會一系列、一整套的深刻變革，從性觀念到政治、從生態(tài)觀念到民主，都會產(chǎn)生一系列的變革。不光西方發(fā)達的工業(yè)社會在朝著這個方向演變，中國這樣的國家也已出現(xiàn)了這種變化的苗頭。

各國在文化方面的變化并非無章可循，而是沿著兩個維度進行。第一個維度是現(xiàn)代化維度，即傳統(tǒng)價值觀vs世俗–理性價值觀維度。工業(yè)化帶來了從傳統(tǒng)價值觀向世俗–理性價值觀的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會中，宗教被認為是人們生活的重要組成部分，安樂死、自殺和離婚都被認為是不正當?shù)男袨?，人們很少談?wù)撜危硕∨d旺被認為是值得推崇的價值，光宗耀祖被認為是人生的重要目標，父母被認為應(yīng)該犧牲自己以成就孩子，一個人必須無條件愛自己父母，妻子比丈夫掙錢多被認為是家庭矛盾的誘因。而現(xiàn)代的世俗–理性價值觀強調(diào)的內(nèi)容則與此相反。第二個維度是后現(xiàn)代的維度，即生存價值觀vs自我表現(xiàn)價值觀維度。后現(xiàn)代化帶來了從生存價值觀向自我表現(xiàn)價值觀的轉(zhuǎn)變。生存價值觀在社會中的具體表現(xiàn)是：男人比女人更適合做領(lǐng)袖，生育了孩子的女性人生才完整，人們不愿與外國人、同性戀、艾滋病患者、酗酒者以及有不良記錄的人比鄰而居，技術(shù)發(fā)展得到了廣泛的支持，人們不對垃圾進行分類，很少參加為保護環(huán)境而進行的抗議活動，好的薪水被認為是擇業(yè)的最重要指標，認為在單親家庭中成長的孩子不快樂，人們常為自己的健康狀況擔憂，賣淫被認為是不正當?shù)?，大學(xué)教育對男孩來說更重要，在對孩子進行的教育中，努力工作被認為是應(yīng)當傳授的重要內(nèi)容，想象力的培養(yǎng)不被重視。自我表現(xiàn)價值觀則與此相反。

英格爾哈特以這兩個維度為坐標，繪制出了著名的世界文化地圖。這個地圖被學(xué)者們廣泛引用。在這幅地圖上，各個國家根據(jù)自己在兩個維度上的得分處于確定的位置。從傳統(tǒng)價值觀向世俗–理性價值觀的轉(zhuǎn)變和從生存價值觀向自我表現(xiàn)價值觀的轉(zhuǎn)變，是一種潛在的世界趨勢。雖然在特定的階段會出現(xiàn)反復(fù)，但從長期的發(fā)展來看，在現(xiàn)代化的驅(qū)動下，人類朝向世俗–理性價值觀、自我表現(xiàn)價值觀的轉(zhuǎn)變趨勢是明顯的。

新價值觀與新政治

人的價值觀支配著人的行為，新的價值觀的出現(xiàn)必然伴隨著政治的革新。

英格爾哈特的研究發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代價值觀的出現(xiàn)對西方社會的政治生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。它包括：女性參政意識和熱情持續(xù)高漲，新的政治議題出現(xiàn)，圍繞新的政治議題產(chǎn)生了新的政治分化的軸線，出現(xiàn)了新的政黨，帶來了新政治和新的社會運動。傳統(tǒng)的以水平軸線來區(qū)分左派和右派的做法為縱橫兩個軸線的綜合所取代。新的政治行為方式出現(xiàn)，抗議政治大幅增長，人們不斷努力拓寬直接參與政治的渠道，西方的民主政治模式逐漸從精英主導(dǎo)型變成挑戰(zhàn)精英型。

英格爾哈特認為，對性別平等態(tài)度的變化是西方社會文化變遷的中心內(nèi)容，也是西方社會發(fā)生的最顯著的變化。在一個民主社會中，如果占人口半數(shù)的女性的代表權(quán)不能得到保證，那么這個社會的民主程度就會大打折扣。在工業(yè)時代，女性被認為在智力上低于男性，女性不適合參政，不適合做領(lǐng)袖，女性的責(zé)任在于照顧家庭，做男性的陪襯。因此，直到1920年，大多數(shù)新教國家的女性才享有了投票權(quán)，直到二戰(zhàn)后，大多數(shù)天主教國家的女性才獲得了投票權(quán)，而其他文化圈中的女性獲得投票權(quán)的時間更晚。女性投票權(quán)的獲得，意味著整個社會對性別平等的態(tài)度發(fā)生了某種程度的轉(zhuǎn)變。但從女性在議會中所占的代表名額嚴重不足，以及女性被排除在各種政治機構(gòu)和社會機構(gòu)的高層決策圈之外的情況來看，性別平等并未真正實現(xiàn)。這種情況直到進入后現(xiàn)代化時代才得到根本的改變。在后現(xiàn)代化階段，人們的價值觀從生存價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕冶憩F(xiàn)價值觀。對性別平等的強調(diào)是自我表現(xiàn)價值觀的重要內(nèi)容之一。女性不再被認為是綠葉，她們被認為和男性具有同等的智力水平，女性參政得到鼓勵，越來越多的女性進入高層決策中心，女性參政比例高低在某種程度上成為國家發(fā)達程度的標志。

政治光譜上區(qū)分左右派標準的變化是新價值觀帶來的又一重要影響。傳統(tǒng)西方社會的左右派之分的焦點是經(jīng)濟問題，生產(chǎn)資料的所有制、國家對經(jīng)濟生活的干預(yù)、物質(zhì)財富的分配等，圍繞著這些問題產(chǎn)生了階級的分化、階級的競爭。黨派之爭背后是經(jīng)濟利益、階級利益。但是，隨著后物質(zhì)主義價值觀的出現(xiàn)，一種新的區(qū)分左與右的軸線出現(xiàn)了。如果說傳統(tǒng)的軸線是橫向的、水平方向的，這個新的軸線則是縱向的、垂直的，它的焦點是文化問題和生活質(zhì)量問題。原來的經(jīng)濟問題仍然存在，但西方社會原來主要是一條水平的軸線分割了社會，現(xiàn)在則增加了縱向的垂直軸線，形成兩條相交的軸線。現(xiàn)在分析西方社會的分化，分析類似選舉這樣的問題，需要同時考慮這兩條線，將兩條線綜合起來。

由于越來越多的人成為后物質(zhì)主義者、后現(xiàn)代主義者，他們的價值取向變了，其關(guān)注的社會問題也發(fā)生了變化。在這些新議題上，又發(fā)生了新的分化與沖突，出現(xiàn)了新的意義上的左派和右派。在戰(zhàn)后成長起來的一代人，是在經(jīng)濟安全、物質(zhì)生活有保證的條件下長大的，在福利國家的呵護下長大的。如今，經(jīng)濟增長的邊際效益在遞減，就是說，在人均收入達到三、四萬美元這個水平上之后，再增加一萬美元對他的意義沒有原來那樣大了，而生活的其他內(nèi)容顯得越來越重要。同時，福利國家、國家干預(yù)，都達到或接近達到一個擴張的極限。當政府支出超過了國內(nèi)生產(chǎn)總值的55%的時候，它進一步擴張的空間已經(jīng)很小了。于是，在這方面的爭論也遠不如1950~1980年代那樣激烈了。

新的價值取向或優(yōu)先價值的變化，亦即后物質(zhì)主義或后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，帶來了新的政治議題，像環(huán)境問題、種族(歐洲是新移民)問題、婦女權(quán)利和地位問題、性別角色與性道德（離婚、同性戀和婚外性行為等）問題、個人自由和個人生活（墮胎、單親家庭、撫養(yǎng)孩子、宗教態(tài)度）問題、公眾參與（公共領(lǐng)域、企業(yè)、NGO）問題、戰(zhàn)爭與和平問題等。正是圍繞新的政治議題產(chǎn)生了新的政治分化的軸線，即以文化問題和生活質(zhì)量問題為基礎(chǔ)的軸線，這條軸線與傳統(tǒng)的水平軸線相交，使左右派之分復(fù)雜化了。由價值觀念的分化，產(chǎn)生了新的政治分野，出現(xiàn)了新政治（new politics），新政黨。與此同時，傳統(tǒng)的階級投票（social class voting）也衰落了，越來越多的人不再按經(jīng)濟地位投票，而按其價值觀投票。

這樣，我們就不能再用一個水平的軸線來區(qū)分左右了。西方出現(xiàn)了新的左派，其載體或者主體發(fā)生了變化。過去左派的社會基礎(chǔ)主要是勞動人民、工人階級?，F(xiàn)在，雖然大量的藍領(lǐng)工人還是左派，但中產(chǎn)階級越來越多地加入了左派的行列。這是出于他們的價值觀念，而不是經(jīng)濟地位。

英格爾哈特的研究告訴我們，今天西方的左派與右派的劃分，其實是由兩個軸線綜合起來度量的。按水平軸線，即經(jīng)濟軸線，有傳統(tǒng)的左派右派，現(xiàn)在恐怕應(yīng)該再加上縱向軸線，也許可以稱南北派或上下派。英格爾哈特90年代的著作談到，比如在法國，分布在水平軸線上的是，自左至右：共產(chǎn)黨–社會黨–UDF–RPR；縱向軸線上的是，自上向下：生態(tài)主義黨–民族陣線黨。在德國，水平軸線的分化是，自左至右：左派黨–社會民主黨–自由民主黨–基督教民主聯(lián)盟；縱軸是，自上而下：綠黨–共和黨。今天的左派，應(yīng)該是傳統(tǒng)左派加上上派或北派。

持有新價值觀的公民是更加積極參與的公民?？棺h政治的大幅增長是西方政治生活發(fā)生的另一項重要變化。世界價值觀調(diào)查問卷中有一道題是關(guān)于參與非傳統(tǒng)政治活動的調(diào)查，它列出了四個選項：參與抵制運動，參加合法的游行示威，參加非正式的罷工，占領(lǐng)建筑物或工廠。數(shù)據(jù)顯示，參加這四項活動的人數(shù)在大多數(shù)國家中呈現(xiàn)上漲趨勢。在1974年的調(diào)查研究中，參與這些活動的人是少數(shù)，這些活動被認為是“非傳統(tǒng)”的。但是隨著后物質(zhì)主義價值觀的上升，人們參與政治決策的熱情高漲，他們不再滿足于傳統(tǒng)的精英主導(dǎo)型政治參與方式，希望能以更為直接的方式參與到政治決策和工作決策中去，因而越來越多的抗議政治活動出現(xiàn)。抵制運動、合法的示威游行、罷工等活動變得如此廣泛和頻繁，以至于它們不再被認為是非傳統(tǒng)的政治活動，而是挑戰(zhàn)精英型參與的正常渠道。

在非民主國家中，新價值的出現(xiàn)則會推動一國政治制度向民主的轉(zhuǎn)變。自我表現(xiàn)價值觀主要強調(diào)四個方面的內(nèi)容：賦予人們更多的發(fā)言權(quán)和保護言論自由；對不同生活方式予以寬容；性別平等；個人自治。自我表現(xiàn)價值觀的本質(zhì)是解放，持有自我表現(xiàn)價值觀的人致力于追求更大的自由和更多的選擇。在非民主國家中，個人的自由被擠壓，個人的選擇權(quán)利被限制，隨著持有新價值觀的人數(shù)的上升，這種壓制自由的做法必然會招致越來越多的反抗。統(tǒng)治者維持統(tǒng)治的成本會越來越高，最終會導(dǎo)致政治制度向民主的轉(zhuǎn)變。

最近，英格爾哈特教授在中國政法大學(xué)所作的一次報告中，將他的后物質(zhì)主義理論運用于戰(zhàn)爭與和平問題。他將西方傳統(tǒng)的民主和平論修改為“現(xiàn)代化和平論”。他援引世界價值觀調(diào)查的數(shù)據(jù)證明，在世界范圍內(nèi)，正是現(xiàn)代化的發(fā)展導(dǎo)致普遍的戰(zhàn)爭意愿的下降?，F(xiàn)代化水平越高，人們越傾向于選擇內(nèi)部發(fā)展而不是通過戰(zhàn)爭獲取財富。現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭成本提高，也使人們對戰(zhàn)爭傷亡的容忍度降低，而民眾地位的提高意味著他們的意愿越來越重要，政客們不容易輕易將國家拖入戰(zhàn)爭。與貧窮國家比，高收入國家的民眾更不愿為國而戰(zhàn)，與老一代相比，青年人的戰(zhàn)爭愿望更低。英格爾哈特教授以量化研究的數(shù)據(jù)證明，世界范圍內(nèi)絕大多數(shù)國家民眾戰(zhàn)爭意愿都在下降，日本青年人表示愿為國而戰(zhàn)的只有10%為最低，德國是30%非常低?，F(xiàn)代富足的生活與人們對人生價值的追求，使人們對戰(zhàn)爭傷亡的接受程度在降低。英格爾哈特列舉說，在第二次世界大戰(zhàn)中，每天死亡高達2500人，但美國在越戰(zhàn)中總共死亡了58000人后，在伊拉克戰(zhàn)爭中死了3000人后，戰(zhàn)爭就失去了公眾支持。伊拉克戰(zhàn)爭中死亡美軍的總?cè)藬?shù)相當于二戰(zhàn)四個小時死亡的人數(shù)，但美國人不能容忍了。所以，現(xiàn)代化水平越高，戰(zhàn)爭越不容易發(fā)生，這就意味著，在現(xiàn)代和未來社會，不是“落后就要挨打”，而是落后就要打人。國家越發(fā)達，戰(zhàn)爭的愿望越低。

從西方到中國

中國目前處在一個大變革時期。改革開放30多年來取得了令世界矚目的經(jīng)濟成就，普通民眾的生活條件逐漸從貧困轉(zhuǎn)向相對富裕。人們相比之前有了較大的遷徙自由，為了尋求更好的生活，人們離開家鄉(xiāng)，前往城市，在改善經(jīng)濟條件的同時也增長了見識。國民的整體教育水平得到空前提高，根據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)的記載，全國具有小學(xué)文化程度以上的人口占全國人口的80%以上，而大學(xué)招生每年達到570多萬人。

后物質(zhì)主義理論認為，在經(jīng)濟繁榮條件下成長的一代，比前代人更有可能持有后物質(zhì)主義價值觀。在經(jīng)濟繁榮時期完成社會化的年齡群體，與在不確定環(huán)境下完成社會化的年齡群體之間，會存在價值觀方面的顯著差異。在改革開放后完成社會化的年齡群體，尤其是出生在中產(chǎn)階級家庭的群體，他們在相對富裕的環(huán)境下成長，作為家庭唯一的孩子得到家庭的全部關(guān)愛，有相當比例的人接受了高等教育，那么，按照英格爾哈特的后物質(zhì)主義理論，特別是價值觀念的代際更替理論，在幾代人中間，后物質(zhì)主義者的比重應(yīng)高于前面幾代人，且有越來越高的趨勢。

中國社會有沒有出現(xiàn)西方社會正在經(jīng)歷的價值觀變遷呢？英格爾哈特在為其著作寫的中文版序言中引用世界價值觀調(diào)查在2007年對中國的調(diào)查數(shù)據(jù)指出，在最年老的的年齡群體中，物質(zhì)主義者與后物質(zhì)主義者的比例達到30:1，但在最年輕的年齡群體中，其比例變成只有4.3:1。雖然后物質(zhì)主義者所占的比例變化不大，且整體偏低，這表明，中國社會雖然處在轉(zhuǎn)型過程中，純粹的物質(zhì)主義者會越來越少，但是中國也不會馬上就變成后物質(zhì)主義國家。英格爾哈特認為，中國還處在從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變的最早期的階段。但中國發(fā)生的變化也符合英格爾哈特理論的預(yù)期，從長期發(fā)展趨勢來看，中國的主流價值觀終將走向后物質(zhì)主義。

在西方，政治文化變遷對民主的影響在于，它是由傳統(tǒng)的代表制民主轉(zhuǎn)向參與制民主、直接民主，就是民主的進一步深化。在中國這樣的國家，政治文化的變遷也會帶來更大的民主參與要求、參與的壓力，也會推動這個社會走向民主。后物質(zhì)主義價值觀或自我表現(xiàn)的價值觀還產(chǎn)生更強烈的自由發(fā)展、自由表達的要求，而對這種要求的壓制會付出極高成本，這種自由要求也形成推動民主化改革的動力。也就是說，邁向后現(xiàn)代社會的價值觀念變遷會為中國這樣的國家走向民主增加新的推動力。

政治文化研究的泰斗阿爾蒙德評價說：“英格爾哈特的作品是政治學(xué)科中少數(shù)幾個能成功作出預(yù)測的實例之一。”當然，英格爾哈特教授的理論并非是完美無缺的，它自問世起，就經(jīng)歷了無數(shù)的質(zhì)疑和爭論。這樣一個宏大而新奇的理論肯定會引起非議，也的確需要學(xué)者們對之進行審慎的批判性考察和分析，從不同角度進行質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，尤其是當涉及中國和西方以外的文化時，他的理論是不是在每個部分和細節(jié)都能站得住、經(jīng)得起推敲，這恐怕還需要時間的檢驗，但他所預(yù)見的人類社會的大趨勢：現(xiàn)代化發(fā)展帶來新的價值觀，新的價值觀又會帶來“新政治”，這個結(jié)論看來是成立的。

（作者單位：中國政法大學(xué)政治與公管學(xué)院）