沈衛(wèi)榮

本文旨在討論藏傳佛教在目前這個(gè)全球化的時(shí)代所面臨的困境、機(jī)遇和出路，特別是今日西藏的仁波切和密教一方面成了后現(xiàn)代社會(huì)廣大小資、先進(jìn)們的新寵或最?lèi)?ài)，但另一方面卻又被他們不斷地誤解、誤導(dǎo)，遂使藏傳佛教變成了心靈雞湯，原因何在？其實(shí)，正是全球化讓藏傳佛教跨越雪域而走向了世界，使它成為了可供他人任意選擇的一種另類(lèi)的“世界宗教”，但同樣也是全球化讓西藏變成了香格里拉，讓藏傳佛教最終變成了別人家的夢(mèng)想和希望。“成也全球化，敗亦全球化”，全球化對(duì)于西藏和藏傳佛教的影響值得我們展開(kāi)進(jìn)一步的研究和討論。

如何理解全球化？

在展開(kāi)主題論述以前，本文先概述下筆者對(duì)全球化的一些基本看法。全球化是20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)的一場(chǎng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地區(qū)、民族、資源、環(huán)境、宗教、文化、意識(shí)形態(tài)和生活方式等各個(gè)方面的全球性運(yùn)動(dòng)，它來(lái)勢(shì)迅猛、勢(shì)不可擋，在短時(shí)間內(nèi)即有可能瓦解世界現(xiàn)有的格局和秩序，并徹底改變?nèi)祟?lèi)的生存方式。迄今為止，全球化對(duì)世界各民族、各種宗教和傳統(tǒng)文化已經(jīng)造成了巨大的沖擊，其影響之大、之深遠(yuǎn)，實(shí)在還難以估量。

其中更有兩個(gè)具有典型意義的特征，一是世界明顯地變小了，朝夕之間就淪陷為地球村，而世界不同民族、地區(qū)和文化之間的差異性，從表面看來(lái)是變小了，甚至消失了，人類(lèi)的口味也變得越來(lái)越單一。今天有人喜歡喝可口可樂(lè)，有人喜歡喝百事可樂(lè)，其中的差別實(shí)在是小到了可以忽略不計(jì)的地步；二是世界并沒(méi)有因?yàn)槿蚧兊酶臃睒s、和平與美好，相反它越變?cè)綇?fù)雜了，越變?cè)铰闊┝耍厍虼宓某霈F(xiàn)反而使不同民族、地區(qū)、宗教和文化傳統(tǒng)之間的矛盾和沖突彰顯了出來(lái)，并不斷加劇，今天全球范圍內(nèi)民族主義的興起和泛濫，以及各種形式的宗教原教旨主義和激進(jìn)、狂熱的恐怖主義行動(dòng)的爆發(fā)，漸漸成為全球化時(shí)代的兩個(gè)標(biāo)志性的特征。

為什么全球化會(huì)給世界帶來(lái)這樣可怕的后果呢？為什么全球化給時(shí)空帶來(lái)的從觀念到實(shí)踐的雙重改變，并沒(méi)有讓我們這個(gè)世界變得更加統(tǒng)一、和平和繁榮，讓各種宗教和文化傳統(tǒng)可以各美其美、美美與共呢？

一個(gè)重要原因大概就是全球化對(duì)于那些弱小民族和非主流宗教文化傳統(tǒng)，特別是對(duì)它們的認(rèn)同和利益的解構(gòu)和破壞是災(zāi)難性的，如果對(duì)這種負(fù)面的影響不及時(shí)地予以預(yù)防和阻止，它們都有可能瞬間灰飛煙滅。所以，構(gòu)建和強(qiáng)化自己的民族、宗教和文化認(rèn)同，捍衛(wèi)自己的生存權(quán)利，便成為當(dāng)下世界許多相對(duì)弱小和非主體的民族、宗教和文化傳統(tǒng)需要面對(duì)和為之拼搏的一項(xiàng)最迫切的使命，甚至可能是一場(chǎng)頑強(qiáng)的生死之戰(zhàn)。而當(dāng)他們堅(jiān)守自己的民族和宗教認(rèn)同、捍衛(wèi)自己的生存權(quán)利的努力得不到正確的引導(dǎo)和有效的控制時(shí)，就很容易會(huì)走上激進(jìn)、不理智，甚至暴力的道路，這就是目前我們這個(gè)地球村所面臨的一大困境。

全球化對(duì)藏傳佛教的影響

全球化到底給藏傳佛教帶來(lái)了哪些影響？其實(shí)，西藏早已經(jīng)被卷入了全球化的洪流之中，因此，如何在快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與維持西藏傳統(tǒng)文化、保護(hù)西藏自然環(huán)境之間尋找到一條相對(duì)平衡和穩(wěn)妥的前進(jìn)道路，也早已是擺在我們面前的一大難題。在這個(gè)大背景下，一方面由于盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民生活已是當(dāng)下西藏建設(shè)的重中之重，于是如何維護(hù)以藏傳佛教為主體的西藏民族文化即面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，藏傳佛教信仰也因?yàn)槲鞑厣鐣?huì)的日益世俗化而不斷地被動(dòng)搖、削弱；另一方面，藏傳佛教的傳播和發(fā)展又被作為維持藏族傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重大舉措，得到了全社會(huì)的鼓勵(lì)和支持，而藏族同胞建構(gòu)自己之民族和文化認(rèn)同的努力也成為推動(dòng)藏傳佛教強(qiáng)勢(shì)復(fù)興的原動(dòng)力。這兩股潮流有時(shí)可以并行不悖，甚至相輔相成，如建設(shè)藏傳佛教寺院、開(kāi)發(fā)藏傳佛教的傳統(tǒng)資源等，都可以成為推動(dòng)西藏現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的動(dòng)力；但有時(shí)也會(huì)引發(fā)激烈的矛盾和沖突，因?yàn)榭焖俸瓦^(guò)度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)勢(shì)必會(huì)影響甚至破壞西藏的自然和人文景觀，而難以抑制的世俗化、商業(yè)化也必然會(huì)給藏傳佛教的信仰和實(shí)踐帶來(lái)嚴(yán)重的損害。

值得慶幸的是，藏傳佛教作為一種非主流的、歷史上又常遭貶損和譴責(zé)的宗教傳統(tǒng)，它不但沒(méi)有在全球化大潮中被消滅，相反得到了前所未有的發(fā)展。雖然現(xiàn)代化和世俗化的進(jìn)程使得藏傳佛教在其原生地的生存遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，但它卻在更廣闊的舞臺(tái)（全球化了的世界）上獲得了新生。全球化使得藏傳佛教超越了地域和民族的界限與束縛，走向了全世界，成為眼下世界上流傳最廣、影響最大的一種“可供選擇的宗教”(an alternative religion)，它是世界上，特別是西方世界，許多民族在其自己固守的宗教傳統(tǒng)之外，最喜歡的、最可以接受的一種外來(lái)的、可供他們隨意選用的另類(lèi)宗教傳統(tǒng)。從其目前流傳和影響的廣度來(lái)看，我們甚至可以毫不夸張地稱(chēng)藏傳佛教為一種“世界宗教”，或者“宇宙宗教”。

藏傳佛教在西方世界的較廣泛的傳播開(kāi)始于20世紀(jì)60~70年代，那時(shí)就有人將它稱(chēng)為“可供選擇的神壇”(an alternative alter)，自此隨著全球化的愈演愈烈并彌漫至全世界，成為世俗化時(shí)代異軍突起的一種最有影響力的特殊宗教形式。而在今日之中國(guó)，藏傳佛教于西藏以外地區(qū)的傳播和發(fā)展之迅猛也同樣令人瞠目，傳說(shuō)北京朝陽(yáng)區(qū)有10萬(wàn)仁波切，雖然這聽(tīng)起來(lái)十分夸張，但至少表明今天藏傳佛教在漢人信眾中傳播之廣和受歡迎的程度與西方人對(duì)藏傳佛教的熱衷相比早已經(jīng)是有過(guò)之而無(wú)不及了。不得不說(shuō)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)顯然也與無(wú)孔不入的全球化有關(guān)，來(lái)自西方的想象西藏和神話(huà)西藏的熱潮也深深地影響和改變了中國(guó)民眾對(duì)藏傳佛教的認(rèn)知和立場(chǎng)。

頗令人不解的是，全球化所帶來(lái)的時(shí)空觀念的改變似乎絲毫也沒(méi)有減弱我們?nèi)祟?lèi)“想象異邦”的欲望和能力，雖然現(xiàn)代交通的便利已使今天的西藏早已不再是那個(gè)可望而不可即的“第三極”了，但是像“想象西藏”這樣一個(gè)延續(xù)了上千年的全球性的思想工程卻并沒(méi)有因此而消退，相反它依然是全球化時(shí)代一個(gè)愈演愈烈的世界性精神運(yùn)動(dòng)。在其影響下，今天的西藏再次變成了香格里拉，并從原本的西方帝國(guó)主義、殖民主義想象中的殖民樂(lè)園，蛻變成了后現(xiàn)代人自我設(shè)計(jì)、自我構(gòu)建的一個(gè)主題公園式的綠色、和平的未來(lái)世界藍(lán)圖。與此同時(shí)，藏傳佛教則被想象成為后現(xiàn)代世界的一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目、任客人予取予求的精神超市，也是全世界民眾都非常愛(ài)喝的一鍋心靈雞湯。

一方面，全球化使得藏傳佛教以前所未有的速度在世界范圍內(nèi)得到了最廣泛的傳播，以前人們說(shuō)什么“鐵鳥(niǎo)騰空、佛法西傳”，但“天鵝入湖”是一個(gè)極其緩慢的過(guò)程。及至20世紀(jì)70年代，佛教在西方的傳播極其有限。即使是鈴木大拙的“禪”(Zen)這樣十分西化的偽佛教的冒牌貨，它在西方傳播和被接受的程度也是相當(dāng)有限的。只有在全球化的背景下，藏傳佛教的傳播才會(huì)變得如此迅速和廣泛，且勢(shì)不可擋，這也是今日之世界會(huì)出現(xiàn)“Free Tibet”這樣一個(gè)全球性的政治運(yùn)動(dòng)的重要原因。我們常常忽略的是，形成這一運(yùn)動(dòng)的背后有著極其深刻的宗教文化背景，假如沒(méi)有藏傳佛教的廣泛傳播和被接受所形成的深厚的群眾基礎(chǔ)，假如世界上沒(méi)有像國(guó)際香巴拉(Shambala International)這樣國(guó)際性的藏傳佛教社團(tuán)的出現(xiàn)和支撐，很難想象西藏會(huì)變成如此令世人迷醉并愿意為之抗?fàn)幍囊粋€(gè)后現(xiàn)代的烏托邦。而這種形式的宗教（文化）和政治（社會(huì)）的相互影響和糾結(jié)，也是全球化時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志性特征。

另一方面，全球化又使藏傳佛教徹底地變了味道，原汁原味的佛教不見(jiàn)了，而心靈雞湯則充斥于市、隨處可得。目前世界上流行的藏傳佛教，我們或可以稱(chēng)之為“虛擬的藏傳佛教”(Virtual Tibetan Buddhism)，它是一種想象和建構(gòu)出來(lái)的事物，與藏傳佛教的本來(lái)面目南轅北轍。從前，藏傳佛教曾被西方學(xué)者們認(rèn)為是離佛祖所傳正法最遙遠(yuǎn)的、最墮落的一種宗教，根本就不配被稱(chēng)為佛教，所以只能稱(chēng)其為喇嘛教，甚至是薩滿(mǎn)教。更有西方傳教士曾把藏傳佛教視作魔鬼的作品，或者說(shuō)是上帝的惡作劇，因?yàn)樗耐庥^太像羅馬天主教了，可它所傳的又絕不是上帝的福音，所以應(yīng)該被消滅。但是，在今人眼里，藏傳佛教卻是最具慈悲和智慧的一種宗教，是可以達(dá)到物質(zhì)享樂(lè)和精神解脫之雙運(yùn)成就的最高級(jí)別的佛法。

今天，藏傳佛教流行于全世界，修行者可以是西方人，也可以是東方人，他們或坐在自家舒適的客廳里，或坐在精心裝飾的禪房中，藏傳佛教成為一種隨時(shí)可以修行的極其時(shí)髦、高尚和隨心所欲、即時(shí)成就的宗教。當(dāng)然，與來(lái)世的精神解脫和成佛涅槃相比，人們更熱衷的是從活佛、上師那里得到神通和加持，企求的是現(xiàn)世物質(zhì)利益的滿(mǎn)足和小我之心靈的安寧。他們不想對(duì)佛法有多深的領(lǐng)會(huì)，卻對(duì)各種瑜伽修習(xí)和法事儀軌十分的向往。顯而易見(jiàn)，這樣的信佛和修佛偏離了踐行佛法之正道，墮入了精神拜金主義的泥潭，有百害而無(wú)一利。

然而，這種世界性的新形式的藏傳佛教，也對(duì)藏傳佛教在西藏本土的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。藏傳佛教在今天能夠成為一種“世界宗教”，這一現(xiàn)象本身就給它在西藏本土的強(qiáng)勁復(fù)興給予了莫大的鼓勵(lì)和推動(dòng)?？墒牵c此相隨的是，外部世界對(duì)藏傳佛教的重新設(shè)計(jì)和構(gòu)建，也為它在西藏本土的重建和規(guī)劃設(shè)定了基本的框架和發(fā)展方向。就像人們總會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地按照西方人對(duì)香格里拉這一后現(xiàn)代烏托邦的想象來(lái)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)西藏的未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖一樣，人們也很容易會(huì)接受西方主流世界對(duì)藏傳佛教的想象和改造，自覺(jué)地自我東方化，遂將藏傳佛教推上心靈雞湯和精神拜金主義的邪道，萬(wàn)劫而不復(fù)。這就是全球化對(duì)藏傳佛教的生存和發(fā)展所造成的最嚴(yán)重的負(fù)面影響，必須引起我們的高度警惕。

藏傳佛教研究的“虛假繁榮”

在上述背景之下，世界范圍內(nèi)的藏傳佛教研究也呈現(xiàn)出一片繁榮景象，只是這種繁榮在很大程度上是虛假的。今天如果我們上一家西方的購(gòu)書(shū)網(wǎng)站，如Amazon.com，輸入Tibetan Buddhism這一條目，或者走進(jìn)一家西方的實(shí)體書(shū)店，尋找有關(guān)藏傳佛教的書(shū)籍，即不難發(fā)現(xiàn)這類(lèi)書(shū)籍的數(shù)量十分巨大。不幸的是，其中絕大部分只是心靈雞湯類(lèi)的“法本”(dharma books)，而真正研究藏傳佛教的學(xué)術(shù)著作則數(shù)量不多，且完全被前者所淹沒(méi)。自20世紀(jì)60?70年代以來(lái)，在西方傳播藏傳佛教的西藏喇嘛和他們的西方弟子們一起，撰寫(xiě)、出版了大量宣揚(yáng)藏傳佛教的作品，但為了迎合洋弟子們的口味，他們不遺余力地將藏傳佛教改變成為符合“新時(shí)代”(New Age)或者后現(xiàn)代人口味的精神食糧，用藏傳佛教的舊酒瓶，裝入西方人愛(ài)喝的新酒，于是這種新時(shí)代的“藏傳佛教”便大行于世。

1990年代中期，一本名義上由索甲活佛著作的《西藏生死書(shū)》開(kāi)始風(fēng)靡全球，這本書(shū)是一部專(zhuān)門(mén)為西方讀者撰寫(xiě)的、充滿(mǎn)了西方哲學(xué)、思想和靈異傳統(tǒng)的冒牌貨，它與藏傳佛教寧瑪派所傳的《中陰聞解脫》，或稱(chēng)《西藏度亡經(jīng)》之間的距離，大概正好是可以用來(lái)丈量當(dāng)今西方流行的虛擬的藏傳佛教與原汁原味的藏傳佛教這兩個(gè)不同版本之間距離的一把尺子。再譬如，近年來(lái)六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措的情歌風(fēng)靡全中國(guó)，成為數(shù)目越來(lái)越眾的都市小資們的最?lèi)?ài)，他的情歌不斷被重新翻譯、解釋?zhuān)踔羵卧臁⑻摌?gòu)，同時(shí)他的生平事跡也被不斷地演繹、捏造和神奇化，可謂一千個(gè)人眼中有一千個(gè)不同的六世達(dá)賴(lài)?yán)铮總€(gè)六世達(dá)賴(lài)?yán)镉侄疾贿^(guò)是那些想象者們自己夢(mèng)想和理想的化現(xiàn)和化身。

需要強(qiáng)調(diào)的是，藏傳佛教于全球范圍內(nèi)的這種虛假繁榮絕不只出現(xiàn)于社會(huì)大眾層面。即使在西方大學(xué)這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行的藏傳佛教研究，也明顯受到了上述這種傾向的深刻影響。例如，美國(guó)有史以來(lái)最著名的兩位藏學(xué)家，一位是美國(guó)哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)任宗喀巴大師講座教授Robert Thurman，一位是美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)榮休教授Jeffrey Hopkins，他們都屬于“垮了的一代”(beaten generation)中的豪杰。1960年代初，他們相繼從哈佛退學(xué)，隨后進(jìn)入卡爾梅克蒙古喇嘛格西旺杰在新澤西建立的一座藏傳佛教小廟中，開(kāi)始修學(xué)藏傳佛教。應(yīng)該說(shuō)，他們?cè)局皇遣貍鞣鸾痰某?jí)發(fā)燒友，Thurman還曾經(jīng)削發(fā)出家當(dāng)過(guò)一年多的喇嘛，但后來(lái)他們又都回到了大學(xué)，搖身一變成為美國(guó)學(xué)術(shù)界最權(quán)威的藏傳佛教專(zhuān)家，培養(yǎng)出了一批很有出息的弟子。可惜的是，他們所做的藏傳佛教研究常常嚴(yán)重偏離學(xué)術(shù)軌道，其中可見(jiàn)有濃重的發(fā)燒友式的氣息和烙印，對(duì)西方世界想象西藏或者神話(huà)西藏起了推波助瀾的作用。

例如，20世紀(jì)前半葉著名的西藏“瘋僧”根敦群培撰寫(xiě)過(guò)一部與藏傳佛教毫無(wú)關(guān)系的、專(zhuān)門(mén)講述如何行男女之樂(lè)的《欲論》，Hopkins教授將其翻譯、改編成了一部異性戀、同性戀者都可以受用的性愛(ài)指南書(shū)，并把它說(shuō)成是藏傳佛教最精華的一部寶典，是指導(dǎo)佛教行者同時(shí)獲取身體喜樂(lè)和精神解脫的不二法門(mén)，可謂荒唐之極。而Thurman則把藏傳佛教說(shuō)成是人類(lèi)迄今為止最尖端的心靈科學(xué)，西藏喇嘛是世界上成就最高的心靈科學(xué)家，是心靈宇航員等。顯然，盡管Hopkins和Thurman等人都具備極其出色的藏語(yǔ)文水準(zhǔn)，對(duì)藏傳佛教的理解也相當(dāng)透徹，但他們故意十分夸張地把藏傳佛教抬舉為超越時(shí)空的宇宙真理，可見(jiàn)他們從事藏傳佛教研究的目的絕不僅是為了學(xué)術(shù)，或者說(shuō)根本就不是為了學(xué)術(shù)，而是為了要神化藏傳佛教，而他們自己則作為這種“宇宙宗教”的代言人，登上了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)頂峰。然而，正是通過(guò)他們的鼓吹和推動(dòng)，才使藏傳佛教最終成為了一種可供西方人自由選擇的另類(lèi)神壇。

在想象西藏或者神話(huà)西藏的背景下，西方藏傳佛教研究的另一個(gè)特色就是對(duì)藏傳密教研究的高度重視。曾有一位名為Geoffrey Samuel的西方人類(lèi)學(xué)家在他的名著《文明了的薩滿(mǎn)人》(Civilized Shamans)中說(shuō)過(guò)這樣的一句話(huà)：藏傳密教是西藏文明給世界精神文明作出的最大的，甚至可以說(shuō)是唯一的貢獻(xiàn)。因此，即使藏傳密教的修行，或者說(shuō)整體的印藏密教傳統(tǒng)早已接近失傳，至少在其發(fā)源地印度已難覓其蹤影，而且傳統(tǒng)上西方早期的佛教研究者們通常也把密教作為佛教發(fā)展史上的最后一個(gè)時(shí)期，亦即佛教衰亡期才出現(xiàn)的一種墮落、邪妄的形式，但是，藏傳密教卻成了今日世界上大量準(zhǔn)藏傳佛教徒們，或者說(shuō)偽藏傳佛教徒們最熱衷的一種佛教修行方式。這種傾向也開(kāi)始于20世紀(jì)的60?70年代，藏傳密教曾經(jīng)為風(fēng)靡西方世界的性解放運(yùn)動(dòng)、新時(shí)代運(yùn)動(dòng)注入了強(qiáng)勁的推動(dòng)力，曾對(duì)以暴力、毒品和濫交為標(biāo)志的西方60年代經(jīng)驗(yàn)賦予了精神上和政治上的意義，為其合法化提供了宗教上的幫助，一度成了打擊基督教的偽善和假正經(jīng)的有力工具，被認(rèn)為是對(duì)西方世界的一個(gè)及時(shí)和必要的治療。

與此相應(yīng)，國(guó)際佛學(xué)研究界對(duì)藏傳密教的研究也空前地重視和發(fā)展了起來(lái)。然而，不管是談?wù)撌廊藢?duì)藏傳密教的熱衷也好，還是談?wù)搶W(xué)者對(duì)藏傳密教的學(xué)術(shù)研究也好，呈現(xiàn)出來(lái)的也還是一片虛假的繁榮景象。今天如果我們?cè)贏mazon.com上輸入Tantra, 即密教這個(gè)術(shù)語(yǔ)，跳出來(lái)的將會(huì)有成千上萬(wàn)個(gè)條目，但它們中的絕大部分又與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究無(wú)關(guān)，其內(nèi)容五花八門(mén)，無(wú)奇不有，其中不少甚至與色情有關(guān)，真正經(jīng)得起考驗(yàn)的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作則是鳳毛麟角。對(duì)藏傳密教研究的發(fā)展速度和水準(zhǔn)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人們對(duì)藏傳密教之熱衷的迫切程度。

以上所說(shuō)就是全球化對(duì)藏傳佛教與藏傳佛教研究所產(chǎn)生影響的基本情形。前者對(duì)后者無(wú)疑有強(qiáng)有力的推動(dòng)，甚至使其成為了一場(chǎng)世界性的宗教運(yùn)動(dòng)，但這種推動(dòng)引出的結(jié)果并不都是有益和積極的，在虛假的繁榮景象背后也潛藏著誤導(dǎo)信眾，并致使藏傳佛教變質(zhì)變味的巨大危險(xiǎn)。

全球化、神話(huà)西藏與藏學(xué)研究

當(dāng)然，若我們嘗試跳出嘈雜的大眾視野，離開(kāi)喧囂的紅塵世界，而把我們的視角投向同時(shí)飄逸出書(shū)香和酸腐之氣的學(xué)術(shù)象牙塔內(nèi)，則不難發(fā)現(xiàn)這里還是有著十分深入和學(xué)術(shù)的藏傳佛教研究。雖然學(xué)術(shù)無(wú)法與現(xiàn)實(shí)政治、無(wú)法與帝國(guó)主義、殖民主義、東方主義等物質(zhì)上的侵略和精神、思想觀念上的滲透絕緣，但學(xué)術(shù)終歸還是學(xué)術(shù)，它畢竟是一種人類(lèi)精神性的思想活動(dòng)，有其自身的運(yùn)行規(guī)律，它不可能長(zhǎng)期停留在為現(xiàn)世的世俗需要服務(wù)這一層面上。特別是西方佛教學(xué)者憑借其悠久和扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)(philology)傳統(tǒng)對(duì)藏傳佛教文獻(xiàn)所作的整理和研究取得了極其豐碩的成果，它們無(wú)疑是西方學(xué)術(shù)和思想的一筆十分豐富和寶貴的遺產(chǎn)。

即便虛擬的西藏取代了現(xiàn)實(shí)的西藏，藏傳佛教不再是西藏和藏族同胞們獨(dú)有和信仰的一種佛教傳統(tǒng)，而成了全世界人都樂(lè)于接受的一種可供選擇的另類(lèi)宗教形式，但在東西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)也還總有一批“板凳甘坐十年冷，文章不寫(xiě)一字空”的學(xué)究們，他們孜孜不倦地整理、翻譯、解釋藏傳佛教文獻(xiàn)，探究中觀、唯識(shí)等藏傳佛教精義，解密藏傳密教的種種瑜伽修習(xí)法及其象征意義，取得了令人矚目的成就。即使是在Hopkins和Thurman開(kāi)創(chuàng)的美國(guó)藏學(xué)和藏傳佛教研究傳統(tǒng)中，在他們之后的新一代藏傳佛教研究者們，與他們的導(dǎo)師也已不再完全走在同一條道路上了，他們中有的非常沉痛地反思他們的前輩和自己，即所謂“拜倒在喇嘛腳下”的一代美國(guó)藏學(xué)家們走過(guò)的心路歷程，激烈地批判他們推動(dòng)西藏神話(huà)化的錯(cuò)誤，以及他們?cè)跂|方主義、文化帝國(guó)主義思想影響下所作的學(xué)術(shù)研究之成果的種種不足；或者更多地回歸學(xué)術(shù)研究的常軌，走上了歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所重的語(yǔ)文學(xué)研究道路；或者自覺(jué)地與美國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的比較宗教學(xué)研究接軌，藏傳佛教研究漸漸與社會(huì)的精神和宗教文化運(yùn)動(dòng)脫軌，其于近年來(lái)所取得的成就也可謂是可圈可點(diǎn)。

總而言之，全球化造就了神話(huà)西藏的誕生，推動(dòng)了藏傳佛教在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播，也促使了藏傳佛教研究在世界范圍內(nèi)的繁榮。在經(jīng)歷了對(duì)東方主義、文化帝國(guó)主義及其對(duì)西方藏傳佛教研究之影響的批判和反思之后，國(guó)際藏傳佛教研究也開(kāi)始更加循行傳統(tǒng)的佛教語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)軌道，自覺(jué)地回歸美國(guó)比較宗教學(xué)研究的范疇和軌范之中，其發(fā)展速度之快和取得成績(jī)之多，是有史以來(lái)所不曾見(jiàn)到過(guò)的。

然而，非常令人遺憾的是，近年來(lái)國(guó)際藏學(xué)研究領(lǐng)域所取得的豐富和精湛的學(xué)術(shù)研究成果對(duì)大眾想象西藏，或者說(shuō)對(duì)祛魅西藏和藏傳佛教的影響非常有限，西方世界有關(guān)西藏和藏傳佛教的那一套早已深入人心的話(huà)語(yǔ)的形成，本來(lái)就與作為學(xué)術(shù)的藏傳佛教研究關(guān)聯(lián)不大，它是在多種因素的交互、綜合作用下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，其中包括西方自身之政治、社會(huì)和文化的發(fā)展、東西方宗教文化的互動(dòng)、地緣政治的演變等，它又與當(dāng)今世界上幾個(gè)最強(qiáng)有力的話(huà)語(yǔ)，如民主、自由、人權(quán)、和平、環(huán)保、民族自覺(jué)、傳統(tǒng)文化的保護(hù)等，都有十分緊密的聯(lián)系。與此相應(yīng)，今天我們?nèi)粢獓L試解構(gòu)這套全球化背景下形成的西藏話(huà)語(yǔ)，當(dāng)不是僅僅依靠出版一、二部研究藏傳佛教的高大上的學(xué)術(shù)著作就能辦得到的，人們寧愿相信他們?cè)缫蚜?xí)慣了的那套令人鼓舞和迷戀的西藏神話(huà)，而不愿意勞神費(fèi)力地去研讀藏學(xué)家們皓首窮經(jīng)、費(fèi)盡心力所撰寫(xiě)的那些佶屈聱牙的學(xué)術(shù)作品。

與20世紀(jì)最偉大的西藏學(xué)家、意大利學(xué)者圖齊(G. Tucci)先生的傳世學(xué)術(shù)名著《西藏畫(huà)卷》（Tibetan Painted Scrolls，首次出版于1949年）比較起來(lái)，來(lái)自?shī)W地利的登山運(yùn)動(dòng)員哈雷( Heinrich Harrer)的自傳性作品《在西藏的七年》（Seven Years in Tibet，首次出版于1953年）顯然更受普通讀者的喜歡，也對(duì)西方人了解和想象西藏有更大的影響；而若拿《在西藏的七年》與化名為洛桑然巴(T. Lobsang Rampa)的英格蘭管子工、小說(shuō)家Cyril Henry Hoskin于五、六十年代相繼出版的暢銷(xiāo)小說(shuō)作品《第三只眼睛》(The Third Eye)、《來(lái)自拉薩的醫(yī)生》(Doctor from Lhasa)和《然巴故事》(The Rampa Story)作比較的話(huà)，實(shí)在可以說(shuō)是小巫見(jiàn)大巫了，這三部自傳體小說(shuō)的作者在其完成寫(xiě)作之前從未離開(kāi)過(guò)英倫三島一步，他用超級(jí)的想象力杜撰出的純屬虛構(gòu)的故事，對(duì)20世紀(jì)50?60年代西方世界對(duì)西藏的想象產(chǎn)生巨大的沖擊和影響，這是任何嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)作品所無(wú)法望其項(xiàng)背的。

最后，我想說(shuō)的是全球化并沒(méi)有消除神話(huà)，相反它依然在不斷地制造新的神話(huà)，并以前所未有的速度將這種新的神話(huà)傳遍世界。如果我們無(wú)法識(shí)別這類(lèi)神話(huà)，將別人設(shè)計(jì)的“虛擬的現(xiàn)實(shí)”(Virtual Reality)誤以為是我們自己身處的現(xiàn)實(shí)，那我們就很不幸地落入了全球化的陷阱了。

（作者單位：清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究所）

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＊本文系作者根據(jù)2016年12月17日在首屆“全球史視閾中的宗教研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上所作的主題發(fā)言整理而成。