時(shí)殷弘

《難蜀父老》新解

中國古代有一項(xiàng)著名文獻(xiàn)，先前從未以現(xiàn)代的跨文明比較政治視野被看待過，那就是公元前129年問世的司馬相如《難蜀父老》。這項(xiàng)文獻(xiàn)的政治文化/意識形態(tài)基礎(chǔ)，是在漢初往后中國數(shù)千年歷史上占據(jù)主流的儒家思想，特別是或許可用“天下”概念表征的儒家核心理念，因而，它具有比文獻(xiàn)本身在當(dāng)時(shí)的特殊政治目的和特殊意義更久遠(yuǎn)廣泛的蘊(yùn)意。

《難蜀父老》的代表性要義在于，類同于如下所述的一類西方“經(jīng)典”。粗略地說，這里的西方“經(jīng)典”外交方式和理念，就是西方在其中世紀(jì)以外的、古典（古希臘羅馬）和現(xiàn)代的外交方式和理念。后兩者彼此間雖然相隔千年，但多有相似甚或相同之處，并顯著大于它們各自與中世紀(jì)的相似相同?！峨y蜀父老》中的西方“經(jīng)典”類同物，就是中國形態(tài)的“文明帝國主義”——以優(yōu)越文明為名義的華夏帝國的擴(kuò)展理由，連同一種中國版的“福音式”外交和為此所需的帝國資源之意識形態(tài)動員。

這里說的華夏帝國擴(kuò)展，是指漢帝國將“西南夷”及其居住地區(qū)納入其版圖，那是先前從未處于華夏諸侯國或帝國的正式統(tǒng)治或政治控制之下的。這使中華國度有了比先前遠(yuǎn)為前推的廣大西南部，并且“一勞永逸”地恒久包括之。西南夷為秦漢時(shí)代的一個(gè)統(tǒng)稱，對緊鄰其西南邊疆的數(shù)目甚多和特性駁雜的大量非華夏族裔部落、部落聯(lián)盟甚而較原始的國家的統(tǒng)稱，它們“皆巴蜀西南外蠻夷”。 （《史記·西南夷列傳》，下同） 是漢武帝——真正在地理上全面推進(jìn)華夏帝國的“戰(zhàn)爭霸王”——在短短不到四年時(shí)間里結(jié)束了它們外在于華夏國家的局面，主要依靠由武力進(jìn)擊和威嚇構(gòu)成的急劇的大規(guī)模征服。這就是中國歷史上至關(guān)重要的一頁，用司馬遷的概括來說，即“漢誅西南夷，國多滅矣”。

這成功的征服過程盡管為時(shí)甚短，卻全無先前準(zhǔn)備且歷盡艱難。公元前135年， 武帝征伐藩屬國閩越，其重大戰(zhàn)略需要，突然并相當(dāng)偶然地導(dǎo)致了對“西南夷”地區(qū)的探知和初始擴(kuò)張。（詳見《史記·東越列傳》與《史記·西南夷列傳》）可是，漢廷迅速放棄了這一努力，首先是因?yàn)榈乩砝щy頗為巨大，且始料未及。（“通西南夷道，戍轉(zhuǎn)相饟。數(shù)歲，道不通，士罷[疲]餓離濕死者甚眾；西南夷又?jǐn)?shù)反，發(fā)兵興擊，秏費(fèi)無功?！保┱窃谖涞壅?jīng)Q定罷休以前不久，司馬相如——或許是屈原往后直到初唐約800年里司馬遷以外的中國頭號文學(xué)天才——因文賦見寵而入蜀履行特別使命。（“因巴蜀吏幣物以賂西夷”，見《史記·司馬相如列傳》）繼而，他在這短暫成功的使命之外，做了實(shí)際上徒勞無用的擴(kuò)張動員《難蜀父老》。這是一篇與當(dāng)時(shí)的朝廷意向和一向的蜀地輿論相悖的呼吁文章，假想性地“以蜀父老為辭而己詰難之”，意在“以風(fēng)天子”，并“令百姓知天子之意”。

該文的主題，可以說是銳力創(chuàng)新對因循保守；力求西南擴(kuò)張對維持西南現(xiàn)狀，而創(chuàng)新和擴(kuò)張的根本理由是帝國負(fù)有使“未化蠻夷”文明化的使命。被詰難者——司馬相如筆下的“耆老大夫紳先生之徒二十有七人”——猶如西方史上的一大類帝國本土內(nèi)的“反帝國主義者”，確信對四夷的原則是僅需最低限度的約束，“勿絕而已”（或曰對“仁者不以德來[徠]”，對“彊[強(qiáng)]者不以力并”），抱怨西南向的初始擴(kuò)張徒然導(dǎo)致“士卒勞倦，萬民不贍”，有弊無利。就此，司馬相如首先以創(chuàng)新的必要和光榮駁斥之，說非常之人行非常之事，非常之事造非常之功，賢君即位須“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)”，豈可“循誦習(xí)傳，當(dāng)世取說[悅]”。

緊接著，便是對華夏帝國無限擴(kuò)張的“理論性”提倡，依據(jù)“天下”信條和文明使命：“‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’是以六合之內(nèi)，八方之外……懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之”；突入蠻夷之地的、道德上仁慈的擴(kuò)張有其根本理由，那就是文明化，因?yàn)樾U夷“政教未加，流風(fēng)猶微”，“君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴”，以致其民自己“若枯旱之望雨”，渴望被征服，即被文明化，甚而困惑“中國有至仁焉，德洋而恩普”，難道只留給自己而不布惠四夷？總之，西南向擴(kuò)張?jiān)谖拿骰?、普遍福祉和?jīng)久和平的意義上完全對頭，因?yàn)樗安┒鲝V施”，使遙遠(yuǎn)、閉塞和蒙昧的西南夷“得耀乎光明”，且可“偃甲兵於此，而息誅伐於彼”?！板谶円惑w，中外福，不亦康乎？”

司馬相如不容討價(jià)還價(jià)的結(jié)論，在于面對這據(jù)稱無比偉大的事業(yè)或使命，“百姓雖勞，又惡可以已哉”？雖然它在當(dāng)時(shí)全無政策效應(yīng)，但可以想象，到20年后武帝終于依據(jù)壓倒性的武力征服西南夷及其居住地區(qū)的時(shí)候，（詳見《史記·西南夷列傳》）他論說的那種“文明帝國主義”和“福音式”外交信念也多少參與了征服政策的形成和所需資源的動員。

中國版的優(yōu)越權(quán)勢“經(jīng)典”外交

前面說過，《難蜀父老》的代表性要義類同于有關(guān)的西方“經(jīng)典”。在相對實(shí)力占據(jù)顯著甚至壓倒性優(yōu)勢的時(shí)代，與“經(jīng)典”西方類似，就會有與這類實(shí)力對比狀態(tài)相應(yīng)或由其決定的對外理念和外交方式，就如它們也與相關(guān)的民族特性/政治文化相應(yīng)或由其決定一樣。在此，可以再作兩項(xiàng)例解。

第一項(xiàng)例解是戰(zhàn)國后期的超級強(qiáng)國——如狼似虎的秦王國的“分而治之”。它不禁讓人想起以其外交戰(zhàn)略實(shí)踐，將“分而治之”(divide and rule)導(dǎo)入西方慣用語的馬其頓霸權(quán)締造人、“經(jīng)典”權(quán)勢政治能手和大帝國主義者腓力。腓力反復(fù)使用在武力威脅和武力使用配合下的外交，最終毀壞了希臘城邦國際體系，創(chuàng)立起甚為龐大的馬其頓帝國，并且由此開啟了以后更加急劇擴(kuò)張的亞歷山大帝國。在他身上，人們可以聯(lián)想到周游諸國、巧舌詐言的“解縱連橫”外交家張儀，還有其雇主秦惠王和秦武王。反過來，間或“合縱”但終被分而治之的六國的行為也恰似西方“經(jīng)典”外交史上屢見不鮮的“搭車”而非制衡。（詳見《史記·張儀列傳》）

第二項(xiàng)例解當(dāng)推中國版的“經(jīng)典”權(quán)勢政治家李斯，其主子秦王嬴政是中國歷史上最顯要的帝國主義者。與戰(zhàn)國時(shí)代其他一流的“國策推銷者”張儀和蘇秦曾屢遭挫折不同，他乍來就迅速成功。他靠的是經(jīng)其初始主子、另一位“馬基雅維里主義者”秦相呂不韋推薦，竭力向渴望豐功偉績的新君嬴政推銷，即強(qiáng)調(diào)摧毀六國的歷史性戰(zhàn)略性時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，敦促立即決絕地成就之。李斯建言的根本理由在于秦國的壓倒性力量優(yōu)勢：“秦之乘勝役諸侯，蓋六世[孝公、惠王、武王、昭襄王、孝文王和莊襄王]矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之彊[強(qiáng)]，大王之賢，由灶上騷［掃］除，足以滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬世之一時(shí)也。”于是嬴政“聽其計(jì)”，為速滅六國而無所不用其極，從全無倫理顧忌的賄賂和暗殺，到削弱別國的“分而治之”，再到翦除別國的武力摧毀。（“陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之；不肯者，利劍刺之。離其君臣之計(jì)，秦王乃使其良將隨其後。”詳見《史記·李斯列傳》）其帝國主義狂瀾和速成結(jié)果恰如賈誼名句所言，“續(xù)六世之馀烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四?！薄Ｊ澜缡飞想y得有如此急劇的大鯨吞，可謂“不是羅馬，勝似羅馬”！

中國人是否那么“儒家”？

《難蜀父老》和在它之后被提出的兩項(xiàng)例解顯示，盡管不同情勢下多有不同具體狀況，因而，做出籠統(tǒng)或簡單斷言有犯錯(cuò)風(fēng)險(xiǎn)，但可以斷定，傳統(tǒng)中國在上述情勢下的外交方式和理念并非絕然特殊，而是類同于西方“經(jīng)典”國際關(guān)系和對外政策史上的有關(guān)圖景。它們也提出了筆者按照另一語境，在一篇英語論文中已經(jīng)提出的問題：“我們中國人是否那么‘儒家’——在其最佳含義上，是否獨(dú)特地浸透了和諧的文化/道德精神，就像那么多傳統(tǒng)的和當(dāng)代的中國作者叫我們相信的那樣？……不僅如此，當(dāng)我們回顧千年往昔，以便最為宏觀地自我探尋中國特性和比較世界各文明時(shí)，浮現(xiàn)出來的最大問題之一就是：中國的終極信念是否如此單純、如此‘高尚’，以至在這個(gè)遠(yuǎn)不那么高尚的世界上搞糊涂了我們自己？”

（作者單位：中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院）

附：司馬相如 《難蜀父老》

漢興七十有八載，德茂存乎六世。威武紛云，湛恩汪，生沾濡，洋溢乎方外。于是乃命使西征，隨流而攘，風(fēng)之所被，罔不披靡。因朝冉從，定存邛，略斯榆，舉苞蒲，結(jié)軌還轅，東鄉(xiāng)將報(bào)，至于蜀都。耆老大夫紳先生之徒二十有七人，儼然造焉。辭畢，進(jìn)曰：“蓋聞天子之于夷狄也，其義羈縻勿絕而已。今罷三郡之士，通夜郎之涂，三年于茲，而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍，今又接之以西夷，百姓力屈，恐不能卒業(yè)，此亦使者之累也。竊為左右患之。且夫邛、、西僰之與中國并也，歷年茲多，不可記已。仁者不以德來，強(qiáng)者不以力并，意者殆不可乎！今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。鄙人固陋，不識所謂?！?/span>

使者曰：“烏謂此乎？必若所云，則是蜀不變服而巴不化俗也，仆尚惡聞若說。然斯事體大，固非觀者之所覯也。余之行急，其詳不可得聞已。請為大夫粗陳其略：

“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也。故曰非常之元，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也。

昔者，洪水沸出，泛濫衍溢，民人升降移徙，崎嶇而不安。夏后氏戚之，乃堙洪原，決江疏河，灑沈澹災(zāi)，東歸之于海，而天下永寧。當(dāng)斯之勤，豈惟民哉？心煩于慮，而身親其勞，躬胝無，膚不生毛，故休烈顯乎無窮，聲稱浹乎于茲。

且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習(xí)傳，當(dāng)世取說云爾哉！必將崇論議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。且《詩》不云乎？‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！且粤现畠?nèi)，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤于澤者，賢君恥之。今封疆之內(nèi)，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之域，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風(fēng)猶微，內(nèi)之則犯義，侵禮于邊境，外之則邪行橫作，放殺其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴虜，系號泣。內(nèi)鄉(xiāng)而怨，曰：‘蓋聞中國有至仁焉，德洋恩普，物靡不得其所，今獨(dú)曷為遺己？’舉踵思慕，若枯旱之望雨，夫?yàn)橹固?，況乎上圣，又烏能已？故北出師以討強(qiáng)胡，南馳使以誚勁越。四面風(fēng)德，二方之君鱗集仰流，愿得受號者以億計(jì)。故乃關(guān)若，徼牂柯，鏤靈山，梁孫原，創(chuàng)道德之涂，垂仁義之統(tǒng)，將博恩廣施，遠(yuǎn)撫長駕，使疏逖不閉，爽昧得耀乎光明，以偃甲兵于此，而息討伐于彼。遐邇一體，中外福，不亦康乎？夫拯民于沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵夷，繼周氏之絕業(yè)，天子之急務(wù)也。百姓雖勞，又烏可以已哉？

“且夫王者固未有不始于憂勤，而終于佚樂者也。然則受命之符，合在于此。方將增太山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚(yáng)樂頌，上咸五，下登三。觀者未指，聽者未聞音，猶焦朋已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！”

于是諸大夫茫然喪其所懷來，失厥所以進(jìn)，喟然并稱曰：“允哉漢德，此鄙人之所愿聞也。百姓雖勞，請以身先之。”敞罔靡徙，遷延而辭避。