姚中秋

我們生活在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。我們也正在進(jìn)入一個(gè)禮樂(lè)重建的大時(shí)代。不論政治如何演進(jìn)，禮樂(lè)重建都是未來(lái)兩三代人應(yīng)予面對(duì)的核心議程。初步完成禮樂(lè)重建，社會(huì)秩序才能夠穩(wěn)定下來(lái)，中國(guó)文明才可言復(fù)興，中國(guó)人也才能贏得世人尊敬。本文將對(duì)禮樂(lè)之當(dāng)代含義、禮樂(lè)重建之必要性及基本原則，略作探討。

禮樂(lè)即文明

人因禮樂(lè)而成人，共同體因禮樂(lè)而聯(lián)結(jié)、而繁榮。無(wú)禮樂(lè)，則無(wú)秩序，也就無(wú)文明。這是古圣先賢之共識(shí)?！抖Y記·樂(lè)記》曰：

人生而靜，天之性也；惑于物而動(dòng)，性之欲也。物至，知知，然后好惡形焉。 好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。

人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是，有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡；知者詐惡，勇者苦怯；疾病不養(yǎng)，老、幼、孤、獨(dú)不得其所：此大亂之道也。

是故，先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)：衰麻、哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓、干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻、冠笄，所以別男女也；射、鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。

人需借助于他人、借助于外物而生存并追求幸福，如性，如衣、食、房、車(chē)，如權(quán)力、金錢(qián)。然而，若欲望沒(méi)有節(jié)制，則必將被物所支配，人化物，也即人異化為物，此物化之人必瘋狂追求物欲。若此種行為模式普遍化，則人與人之間將進(jìn)入?yún)擦譅顟B(tài)，人人處于恐懼、焦慮、不安中，既無(wú)幸福，更無(wú)秩序，也就無(wú)文明可言。

共同體欲進(jìn)入和維持文明狀態(tài)，就必須以規(guī)則節(jié)制各人之物欲，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這樣的規(guī)則，古人稱之“禮樂(lè)”。然則，何為禮？何為樂(lè)？《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：

樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見(jiàn)，則著之于享獻(xiàn)、辭受，登降、跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌、詠言，鐘石、管弦。

古代之禮無(wú)所不包，無(wú)往不在，大體可分兩類：經(jīng)禮、儀禮。以現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)言，前者為規(guī)范特定關(guān)系中各方權(quán)利–義務(wù)之法律規(guī)則體系，甚至包括憲法；后者則是更為日常性，因而內(nèi)容極為繁富之禮儀、禮俗。

然不管何種禮，禮之基本功能都是“別”，也即，確定公、私生活不同場(chǎng)合中各人角色、地位、義務(wù)及權(quán)利，以及由此所決定的行為模式。禮的目的是“定分止?fàn)帯保喝裘總€(gè)人都明乎自己本分，盡自己本分，即可不爭(zhēng)而和?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》有子曰：“禮之用，和為貴?！倍Y在人際分、別的目的，正是為了和。和者，協(xié)調(diào)也。和就是處在不同地位、扮演不同角色的人相互協(xié)調(diào)，以最低成本合作，共享合作收益。故真正的和一定是因不同而和，和而依然不同。

但“禮勝則離”，若只有禮之分、別，則人必傾向于生分，斤斤計(jì)較，逐漸喪失斯密所說(shuō)的通情能力，蛻化為“理性經(jīng)濟(jì)人”。如此，則人必相互防范，導(dǎo)致合作成本不斷上升，以至于無(wú)法維持而解體，此所謂“離”。故禮之外還需樂(lè)。樂(lè)主同，主親，訴諸人之情感，拉近人際距離。如此，人產(chǎn)生和保持合作之情感意向。故禮、樂(lè)相輔相成，缺一不可，《樂(lè)記》云：“禮、樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也?！?/p>

古人之所謂樂(lè)，范圍極為廣泛，如《舜典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫：神人以和?！弊钤嫉臉?lè)是無(wú)辭之聲，進(jìn)而產(chǎn)生有辭之歌，辭即是詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》三百篇皆可以歌。伴奏有樂(lè)器，演唱伴以舞蹈。這才構(gòu)成完整的樂(lè)?！稑?lè)記》：“金、石、絲、竹，樂(lè)之器也；詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！?/p>

三代之樂(lè)多用于公共場(chǎng)合：首先用于宗廟祭祀，以和人神；其次用于朝覲、射禮等場(chǎng)合，以正節(jié)奏；再次用于君臣、君民、主賓之宴飲、饗食，以合人情。不過(guò)，三代封建時(shí)代，人們皆生活于小型共同體中，故公、私生活沒(méi)有截然界限。故可謂樂(lè)無(wú)所不在。且此公共生活，固然由君子主導(dǎo)，庶民亦有機(jī)會(huì)全體參與，故樂(lè)無(wú)人不包，如鄉(xiāng)飲酒禮就是全體鄉(xiāng)民參與，君、臣、民同樂(lè)。

由此可以看出，禮樂(lè)就是塑造和維系人際間合宜關(guān)系之規(guī)則、規(guī)范、紐帶，禮樂(lè)就是健全而優(yōu)美之生活之形式，私的生活、公的生活。它不是隨便什么生活方式，人總在生活，但有的時(shí)候是蠅營(yíng)狗茍，沒(méi)有尊嚴(yán)可言；有的時(shí)候相互傷害，人人焦慮而不安。禮樂(lè)則本乎天道，依乎人心，人人精心維護(hù)，而形成好的、優(yōu)雅的、高貴的生活方式。在這種生活中，在這樣的世界上，“事大積焉而不苑，并行而不繆，細(xì)行而不失；深而通，茂而有間；連而不相及也，動(dòng)而不相害也。此順之至也?！?/p>

共同的禮樂(lè)之覆蓋范圍，決定著共同體之規(guī)模。華夏共同體之形成即始于普適的華夏禮樂(lè)之形成，堯、舜與同時(shí)代圣賢之偉大就在于制作了普適于“天下”之禮樂(lè)。

因此，華夏三代古典文明就是禮樂(lè)文明。這些禮樂(lè)就是古人所說(shuō)“文”。禮樂(lè)之文上揆之天之文，也即天道；下緣民情，而成人之文，家、國(guó)、天下等共同體之文。這些文在內(nèi)為規(guī)則、制度，在外為衣裳、車(chē)旗、宗彝、樂(lè)器等名器，謂進(jìn)退、周旋之儀節(jié)。“華夏”一詞中，夏者，大也；華者，服章華美也。正是禮樂(lè)之文，把華夏與蠻夷戎狄區(qū)別開(kāi)始，而華夏正是依靠“文德”吸引四裔。

故而，文讓人、讓家、國(guó)光明，此即“文明”。沒(méi)有禮樂(lè)，即無(wú)文明，就是野蠻。實(shí)際上，沒(méi)有禮樂(lè)，沒(méi)有文，人的生存將充滿不確定性。禮樂(lè)之大用，就在于“定命”，穩(wěn)定個(gè)體之自然生命與共同體之人造生命。健全的個(gè)體與繁榮的共同體，以禮樂(lè)為“身之干”。

禮樂(lè)崩壞、重建之往復(fù)

周公建立經(jīng)典封建制，制禮作樂(lè)，華夏禮樂(lè)文明達(dá)至巔峰?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》：

周監(jiān)于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防。故稱禮經(jīng)三百，威儀三千。于是，教化浹洽，民用和睦；災(zāi)害不生，禍亂不作；囹圄空虛，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

這些并非虛語(yǔ)，由《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)可見(jiàn)周代禮樂(lè)文明之盛況。正是禮樂(lè)塑造了周代之君子自重、高貴之品德，與優(yōu)雅、得體之風(fēng)度?！墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》所載孔子的話說(shuō)明了君子養(yǎng)成之道：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

不過(guò)，再完美的禮樂(lè)也有崩壞之可能，孔子就生活于禮崩樂(lè)壞之時(shí)代。禮界定各人之名分，《論語(yǔ)》則記載了魯侯僭越紂王、強(qiáng)勢(shì)卿大夫僭越公侯之禮的諸多事情。伴隨著禮制敗壞，周的政治秩序解體。伴隨著樂(lè)制敗壞，人的精神趨向粗鄙，如《樂(lè)記》所說(shuō)，人心放縱，相互侵凌，世間重回叢林狀態(tài)。因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞，中國(guó)也就從春秋之爭(zhēng)霸，跌入戰(zhàn)國(guó)之廝殺，一路墮落到秦制之野蠻化。

不過(guò)，在此墮落大潮中，一股重建禮樂(lè)的力量也在悄然興起。這就是儒家?？鬃又畟ゴ蟊ж?fù)正是重建禮樂(lè)。

孔子第一大歷史性功績(jī)正在于收集、整理、刪定禮樂(lè)，從此禮樂(lè)可道、可傳、可學(xué)?？鬃佑忠源私虒?dǎo)平民子弟習(xí)禮樂(lè)，而形成儒生群體。儒生群體從社會(huì)各個(gè)層面努力，重建禮樂(lè)，其著名者為叔孫通為漢家制禮。更為重要的禮樂(lè)重建發(fā)生在基層社會(huì)，此為董仲舒所說(shuō)的“更化”。到漢代中期，上自皇家、經(jīng)由儒家士大夫群體、下至基層社會(huì)，社會(huì)各階層皆有其禮樂(lè)，禮樂(lè)基本重建。

這不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)。三代禮樂(lè)多局限于上層君子群體，周秦之變的關(guān)鍵是平民化，孔子以禮樂(lè)教授平民子弟，也就打開(kāi)平民群體禮樂(lè)化之過(guò)程。因此，儒門(mén)重建禮樂(lè)的過(guò)程，實(shí)際上是禮樂(lè)下傳普及于更為廣泛的社會(huì)。

禮樂(lè)重建之結(jié)果是形成士族。關(guān)于士族權(quán)威之終極依據(jù)，陳寅恪先生在《書(shū)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉文學(xué)類鐘會(huì)撰〈四本論〉始畢條后》中這樣說(shuō)：

主要之士大夫，其出身則大抵為地方豪族，或間以小族，然絕大多數(shù)則為儒家之信徒也。職是之故，其為學(xué)也，則從師受經(jīng)，或游學(xué)京師，受業(yè)于太學(xué)之博士。其為人也，則以孝友禮法見(jiàn)稱于宗族鄉(xiāng)里。然后州郡牧守京師公卿加以征辟，終致通顯。故其學(xué)為儒家之學(xué)，其行必合儒家之道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁孝廉讓等是。質(zhì)言之，《小戴記·大學(xué)》一篇所謂修身齊家治國(guó)平天下一貫之學(xué)說(shuō)，實(shí)東漢中晚世士大夫自命為其生活實(shí)際之表現(xiàn)。

先生此處所描述者，不僅僅是西漢以降至東漢士族之生存形態(tài)，也是兩晉、南北朝乃至隋唐士族生存之常態(tài)。他們的典型特征就是謹(jǐn)守禮法。他們構(gòu)成社會(huì)的中堅(jiān)。他們謹(jǐn)守禮樂(lè)，也以禮樂(lè)統(tǒng)合社會(huì)，維持文化、社會(huì)與政治秩序。

不過(guò)，到唐代，士族中心的漢晉體制面臨危機(jī)。其間原因很多，漢晉體制本身趨向敗壞，北方蠻族入侵也沖擊北方固有禮樂(lè)。唐室為強(qiáng)化權(quán)力，打壓士族，比如著名的《氏族志》重定事件。同樣為了這個(gè)原因，唐室崇奉道教、佛教，輕忽儒家。武則天在禮法傳家的士族之外，另開(kāi)進(jìn)士科，以詩(shī)賦取士，新興進(jìn)士群體缺乏禮法意識(shí)，而享有權(quán)力。這個(gè)群體在皇權(quán)支持下與士族斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)喪失領(lǐng)導(dǎo)者。凡此種種因素，導(dǎo)致另一次禮崩樂(lè)壞。其結(jié)果就是中唐以后以迄五代的社會(huì)秩序大混亂。

重建禮樂(lè)，正是宋儒之核心問(wèn)題意識(shí)。今人對(duì)宋儒之學(xué)，多關(guān)注于其心性之論。宋儒生活在一個(gè)進(jìn)一步平民化的社會(huì)，宋儒欲養(yǎng)成君子，不能不強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之自覺(jué)。不過(guò)，宋儒當(dāng)然十分清楚，僅此對(duì)君子而言不夠，更無(wú)法在庶民中達(dá)成善治。在心性自覺(jué)外，也必須重建禮樂(lè)。健全的宋儒必同時(shí)重視兩者，比如，理學(xué)創(chuàng)始人二程曾致力于制禮，關(guān)學(xué)代表張載，如《宋元學(xué)案·橫渠學(xué)案上》所言：

其學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為的，以《禮》為體，以孔、孟為極?；冀绬始罒o(wú)法，期功以下未有衰麻之變，祀先之禮襲用流俗，于是一循古禮為倡，教童子以灑埽應(yīng)對(duì)；女子未嫁者，使觀祭祀，納酒漿，以養(yǎng)遜弟，就成德。嘗曰：“事親奉祭，豈可使人為之！”于是，關(guān)中風(fēng)俗一變而至于古。

同門(mén)藍(lán)田呂大鈞首立《鄉(xiāng)約》，旨在重建基層禮俗。

對(duì)重建禮樂(lè)作為最大貢獻(xiàn)者，乃是朱子。今人皆以朱子為思想家，然朱子實(shí)乃宋明社會(huì)之創(chuàng)制立法者，宋明社會(huì)之禮樂(lè)體系，正以朱子《家禮》為本。

面對(duì)士族體制崩潰、社會(huì)再度平民化之大勢(shì)，朱子《家禮》以“祠堂”開(kāi)篇。從前之家廟僅限于上層社會(huì)，如今之祠堂則普及于平民。于是，分散的平民族群得以確立其信仰之象征。借此信仰，宗族得以成立與穩(wěn)固。以祠堂為中心，基層社會(huì)被組織起來(lái)，人心有所歸宿，婚喪嫁娶皆有法度。

宋明社會(huì)之樂(lè)也同樣平民化，最可注意者為戲曲。戲曲就是平民之樂(lè)，融文學(xué)、音樂(lè)、歌唱、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技等因素于一爐，其形態(tài)與三代之樂(lè)十分接近。戲曲創(chuàng)作者、表演者、觀賞者多為底層文人、新興商人、城鄉(xiāng)普通民眾，傳播忠孝節(jié)義、仁義禮智等價(jià)值，教化民眾，以“正人心、明人倫、務(wù)本分、一道德、厚風(fēng)俗、扶世教、補(bǔ)世道”。

這一宋明禮樂(lè)體制延續(xù)千年，至20世紀(jì)，在內(nèi)外因素沖擊下崩壞。今日中國(guó)處于史上可見(jiàn)之第三期禮崩樂(lè)壞中。

禮樂(lè)之崩壞表現(xiàn)在公、私生活各個(gè)方面，比如，今天，知禮、守禮者微乎其微，尤其是中青年，基本上生活在無(wú)禮無(wú)儀之狀態(tài)。在全球化時(shí)代，大陸人之無(wú)禮，也已成為一個(gè)國(guó)際現(xiàn)象。若服章者，精英以西裝為禮服，在校少年兒童皆穿肥大邋遢之劣質(zhì)運(yùn)動(dòng)服。至于大學(xué)園中內(nèi)，有人謂，“男生穿得像農(nóng)民工，女生穿得像小姐”。至于樂(lè)，今天惟有鄭、衛(wèi)之音，而黃鐘大呂、雅頌之音難尋，宋明之樂(lè)——戲曲，也日漸衰微。

禮樂(lè)重建，正當(dāng)其時(shí)

每一輪的禮崩樂(lè)壞始于精英之?dāng)?，這一輪也不例外。尤其是占據(jù)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)代知識(shí)分子，如同戰(zhàn)國(guó)之游士、唐代之進(jìn)士，積極摧毀禮樂(lè)。

百年前，現(xiàn)代知識(shí)分子大肆攻擊“禮教吃人”，判定戲曲愚昧，刻意摧毀國(guó)民固有之禮、樂(lè)。其態(tài)度一如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之法家，唯一的不同是冠以“民主與科學(xué)”之名義。在20世紀(jì)中期，知識(shí)分子與權(quán)力密切配合，積極投入針對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

據(jù)說(shuō)，摧毀固有禮樂(lè)，即可建立現(xiàn)代文明。這當(dāng)然只是幻想。知識(shí)分子得到的是野蠻，他們自己也深受其害。他們呼天搶地，而今，對(duì)世道之?dāng)模瑯幼魍葱募彩谞睢?/p>

奇怪的是，對(duì)于一切重建禮樂(lè)之努力，現(xiàn)代精英、尤其是知識(shí)分子又不以為然，多數(shù)時(shí)候是惡語(yǔ)相向。他們?cè)俣热缤?，迷上了制度：?jù)說(shuō)，政治、法律等領(lǐng)域的制度變革是決定性因素的，也是唯一正確道路。重建禮樂(lè)則是倒退。他們認(rèn)為，現(xiàn)代性就是每個(gè)人張揚(yáng)個(gè)性，禮樂(lè)則束縛這個(gè)神話般的個(gè)性。

但是，一轉(zhuǎn)臉，這些知識(shí)分子對(duì)臺(tái)灣之優(yōu)美風(fēng)俗，又感嘆不已。對(duì)于英國(guó)的紳士風(fēng)度、對(duì)西洋之樂(lè)，也歆羨不已。

知識(shí)分子中多重自我矛盾，在很大程度上源于無(wú)知，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)秩序之生成與維護(hù)機(jī)理，對(duì)現(xiàn)代西方演變過(guò)程之無(wú)知。實(shí)際上，西方在早期現(xiàn)代經(jīng)歷過(guò)一次禮樂(lè)重建。

西方歷史同樣經(jīng)歷過(guò)禮崩樂(lè)壞、禮樂(lè)重建之往復(fù)：希臘禮樂(lè)盛極一時(shí)，難免走向衰亡；隨之興起羅馬文明，也即羅馬禮樂(lè)，經(jīng)過(guò)幾百年繁盛，蠻族將其掃蕩殆盡。10世紀(jì)之后則形成封建的、基督教之禮樂(lè)體系，所謂騎士風(fēng)度、貴族精神，以及西洋音樂(lè)，正出自于此。

不過(guò)，從15世紀(jì)始，此一禮樂(lè)體系開(kāi)始面臨沖擊而陷入危機(jī)。首先是政治上的沖擊：主權(quán)國(guó)家制度沖擊貴族制度，貴族主導(dǎo)的禮樂(lè)體系陷入危機(jī)，而中世紀(jì)禮樂(lè)是由世俗、宗教規(guī)則承載的。18世紀(jì)始，此一禮樂(lè)體系又面臨經(jīng)濟(jì)上的沖擊：工業(yè)化，以及由此導(dǎo)致的人口地理格局之變動(dòng)即城市化，導(dǎo)致社會(huì)之平民化，形成市民階級(jí)。他們脫離原來(lái)的封建的共同體，而生活于相互之間陌生的城市。他們沒(méi)有貴族之禮樂(lè)，相互之間的關(guān)系難以清楚界定。

在此背景下，歐洲自然地出現(xiàn)了禮樂(lè)重建。宗教改革在某種意義上就是這一禮樂(lè)重建的基本組成部分，城市中無(wú)處不在的教堂為陌生人提供了重建公共生活的空間。在世俗社會(huì)中，市民階級(jí)對(duì)于貴族之優(yōu)雅充滿向往，模仿貴族禮儀。此一歷史過(guò)程導(dǎo)致貴族禮儀實(shí)現(xiàn)了一次平民化轉(zhuǎn)型。18世紀(jì)英國(guó)學(xué)界關(guān)于good manners、civility的議論，體現(xiàn)的正是禮樂(lè)重建之焦慮與想象。新興市民階級(jí)試圖構(gòu)建優(yōu)美而得體之生活形式。莫扎特的音樂(lè)似乎就標(biāo)志著市民階級(jí)之樂(lè)的重建。

總之，歐洲的城市化過(guò)程固然破壞了中世紀(jì)的禮樂(lè)體系，然而，一套新興禮樂(lè)體系也被人們構(gòu)建出來(lái)。在美國(guó)，20世紀(jì)形成的中產(chǎn)階級(jí)同樣經(jīng)歷過(guò)一輪禮樂(lè)重建。因此，歐美社會(huì)固然是現(xiàn)代的，但現(xiàn)代絕不意味著自然的放縱。相反，越是在相互陌生的現(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)的作用也許更為緊要。這是現(xiàn)代的隱秘邏輯。

對(duì)西方了解不多的知識(shí)分子好談西人之個(gè)性解放，然而，凡與西人交往者都會(huì)發(fā)現(xiàn)，西人十分在乎禮，比起大陸人，西人更為知禮、明禮、守禮。西人講究禮儀、堅(jiān)守職業(yè)、社會(huì)倫理，信守合同、法律，這些其實(shí)均在禮樂(lè)之范疇中?，F(xiàn)代社會(huì)絕非無(wú)禮無(wú)樂(lè)，若真如此，現(xiàn)代社會(huì)不可能維系。穩(wěn)定而可持續(xù)的社會(huì)秩序就是由禮樂(lè)維系的，現(xiàn)代社會(huì)自有其禮樂(lè)，只不過(guò)，它略不同于五百年、一千年之禮樂(lè)而已。

越來(lái)越多的中國(guó)人已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)西人“貴族風(fēng)度”的向往，表明人們至少認(rèn)為，有禮是一種榮耀。于是，在經(jīng)歷對(duì)中國(guó)禮樂(lè)之百年懷疑、破壞之后，禮樂(lè)之當(dāng)代重建事業(yè)終于展開(kāi)了。

此一輪禮樂(lè)重建大體有兩個(gè)方向：一個(gè)方向是模仿西洋禮樂(lè)。官、學(xué)精英多熱衷于此。其實(shí)，過(guò)去百年，精英毫不留情地摧毀原有禮樂(lè)，其目的就是全盤(pán)引入西洋禮樂(lè)。西方是現(xiàn)代的，而現(xiàn)代是好的，中國(guó)當(dāng)學(xué)習(xí)西方，自當(dāng)學(xué)習(xí)西洋禮樂(lè)。此一禮樂(lè)西洋化過(guò)程在20世紀(jì)中期被打斷，80年代之后重啟。當(dāng)時(shí)，穿西服是開(kāi)放的文化和政治象征。西洋禮樂(lè)被普適化，精英們以洋為榮。

另一個(gè)方向則是復(fù)古，恢復(fù)中國(guó)之古典禮樂(lè)。具有這種意識(shí)的人較少，但因其反潮流，而引起了較多關(guān)注。比如，過(guò)去十年來(lái)興起的“漢服”運(yùn)動(dòng)。孟母堂主人周應(yīng)之創(chuàng)建的“詩(shī)禮春秋”品牌，則試圖推進(jìn)漢服之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。伴隨著儒教概念提出，有一批人士致力于恢復(fù)祭孔之儀；與此相關(guān)，有些地方零星出現(xiàn)古典成人禮。

伴隨著中國(guó)之世界地位的變化，過(guò)去十年間，上述兩種進(jìn)路之間出現(xiàn)了微妙的逆轉(zhuǎn)。更多人具有中國(guó)文明主體性意識(shí)，希望立足于中國(guó)傳統(tǒng)，重建中國(guó)式禮樂(lè)，以重建健全優(yōu)美之現(xiàn)代的中國(guó)式生活方式。然則，此一禮樂(lè)重建，當(dāng)依循何種原則？

禮樂(lè)重建之原則

當(dāng)代之禮樂(lè)重建頭緒紛繁，或可大略分為公、私兩個(gè)方面：

首先，政府當(dāng)依據(jù)中華傳統(tǒng)重建國(guó)家禮儀體系。比如，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人祭圣王，祭孔。制作國(guó)樂(lè)，參照古代禮服，設(shè)計(jì)各類官員在正式場(chǎng)合之禮服。建立國(guó)家榮譽(yù)制度，對(duì)于安邦定國(guó)、深思明辨、技藝特出之君子，予以表彰。最近，杭州表彰王斌為“革命烈士”，引起很多爭(zhēng)議，顯示了重新設(shè)計(jì)國(guó)家榮譽(yù)制度之必要性。

其次，重建國(guó)民生活方方面面之禮儀。比如，制作婚、喪、嫁、娶之禮。為已成公共假日之清明、中秋、春節(jié)設(shè)計(jì)儀節(jié)。設(shè)計(jì)國(guó)民禮服，制作人生成長(zhǎng)各個(gè)階段之禮等等。

可以說(shuō)，禮樂(lè)重建，其實(shí)就是公、私生活方式之修葺、美化，就是文明之光大。然則，如何重建禮樂(lè)？今日不乏主張復(fù)古者。其用意值得同情，在禮崩樂(lè)壞之時(shí)，復(fù)古者的努力也可以將古禮之知識(shí)帶入當(dāng)下，從而有助于發(fā)現(xiàn)禮之意、禮之本。不過(guò)，真正能被國(guó)民普通認(rèn)同、從而具有化民成俗之用的禮樂(lè)，必因時(shí)而制。圣賢正作如是觀。《論語(yǔ)·為政篇》：

子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

禮樂(lè)重建之基本原則就是“因”中有所損、有所益。所因者，仁、義、禮、智、信之五常，“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”之十“人義”等等普適之價(jià)值觀：普適于中國(guó)幾千年歷史，也普適于中國(guó)、外國(guó)。所損益者，如正朔、服色、儀節(jié)等等，當(dāng)因時(shí)而進(jìn)行改作。只有通過(guò)后者之改作，才能讓禮樂(lè)順乎人心，普適而永恒之價(jià)值才得以存身，并塑造人，塑造秩序。制不損益，道反而可能讓人疏遠(yuǎn)而晦暗。

宋明儒在進(jìn)一步平民化的背景下，對(duì)禮樂(lè)重建之原則進(jìn)行了更深入的思考，朱子《家禮》序言提出一個(gè)基本思考范式，分禮為本、文兩個(gè)層面。本就是倫常，就是人義；文就是儀節(jié)。禮之本需以文呈現(xiàn)，故無(wú)文則無(wú)本。現(xiàn)代人總是傾向于忽視文，斥文為虛偽。其實(shí)，孔子時(shí)代就已出現(xiàn)類似觀念：《論語(yǔ)·八佾篇》：子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！倍@正是禮崩樂(lè)壞之觀念表現(xiàn)。對(duì)此，子貢的一段批評(píng)是十分有力的，《論語(yǔ)·顏淵篇》：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之猶犬羊之?！比魺o(wú)得體之禮文，則人自身粗鄙，人與人之間的合宜關(guān)系也無(wú)從表現(xiàn)。

然而，禮文又不可一味復(fù)古?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷八十四記載，朱子明確指出：“古禮繁縟，后人于禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱。不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數(shù)、等威足矣?！敝艽庸炭沙惺芊睆?fù)之禮文，但當(dāng)時(shí)就有“禮不下庶人”之說(shuō)，禮不能為庶人所承擔(dān)，今日之平民更斷無(wú)可能。故復(fù)古禮用意雖美，但不具有可行性。

當(dāng)然，重建禮樂(lè)，也不可純?nèi)蝿?chuàng)新，而是“因其大體之不可變者而少加損益于其間?！彼^大體，就是本，就是“謹(jǐn)名分，崇敬愛(ài)”之基本精神。然則，此所謂大體存在于古禮之中，因此，欲重建禮樂(lè)就不能不精研古禮，從中體認(rèn)人倫綱常。

朱子于上文提出“就今人所行之禮刪修”，又云：“禮，時(shí)為大。使圣賢有作，必不一切從古之禮。疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷八十四）朱子于此提到兩個(gè)重要字眼：禮與俗。民眾自有其俗，習(xí)焉而不察。志在重建禮樂(lè)之君子，其實(shí)亦習(xí)染于此俗。此俗或善或惡，或得體或鄙陋。然不論如何，君子不可無(wú)視于習(xí)俗，不可有為民立法之自負(fù)。正確的態(tài)度是，以謙卑姿態(tài)，面對(duì)習(xí)俗；以自己所體認(rèn)的禮之“本”，對(duì)習(xí)俗予以反思；以古禮可行于今之文，對(duì)此予以修葺、補(bǔ)充。

由朱子的思考與實(shí)踐，或可確定重建禮樂(lè)之中道原則：據(jù)古禮之意，因一代之俗，參前世之儀，制今日之禮。

子曰：“富而好禮?！敝袊?guó)已富，富裕的中國(guó)人缺少禮樂(lè)，而缺禮少樂(lè)，就難以享有優(yōu)美、得體而令人寧?kù)o之生活，也難以得到他人之尊重。故在當(dāng)代中國(guó)，禮樂(lè)重建乃是大勢(shì)所趨。

而今日禮樂(lè)重建之情境，與孔子、董子時(shí)代，與程朱時(shí)代，基本接近：社會(huì)之平民化，表現(xiàn)為中產(chǎn)階級(jí)之興起和擴(kuò)大；所不同者，本輪禮樂(lè)重建，在城市化框架內(nèi)展開(kāi)，城市為禮樂(lè)重建之重點(diǎn)。這一點(diǎn)，是前兩輪禮樂(lè)重建中未出現(xiàn)的。西方倒是有過(guò)城市化背景下的禮樂(lè)重建。這也就意味著，本輪禮樂(lè)重建，西洋現(xiàn)代歷史確實(shí)可以給禮樂(lè)重建以諸多啟發(fā)，甚至一些禮文也可移入。不過(guò)，禮樂(lè)者，“承天之道，以治人之情”，系乎中國(guó)之道而出乎中國(guó)人之心，故合宜的禮樂(lè)重建之道是，立定文明主體性意識(shí)，在自身文明脈絡(luò)中則天道、參古儀、緣民情、作新禮。

（作者系本刊高級(jí)研究員）