2019年8月1日至3日，由《文化縱橫》雜志社和華東理工大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心聯(lián)合舉辦的首屆“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)：研究方法與理論創(chuàng)新”暑期高級(jí)研修班在上海華東理工大學(xué)順利舉行。三天的研修過程中，曹錦清、溫鐵軍、王銘銘、房寧、景躍進(jìn)、熊萬勝、張靜、盧暉臨8位老師先后登臺(tái)演講，還安排了編輯座談、師生座談等環(huán)節(jié)。

本次研修班旨在對(duì)百年來的西方話語體系和知識(shí)體系進(jìn)行重新審視，構(gòu)建屬于自己的文明敘事，建構(gòu)中國(guó)文明的主體性，重新表達(dá)自己和他人，重新“發(fā)現(xiàn)中國(guó)”。研修班為青年學(xué)者與學(xué)界名師提供了一個(gè)研討與交流的思想平臺(tái)，進(jìn)一步提高了中國(guó)問題研究者的問題意識(shí)與理論表達(dá)。

 

▍全球化時(shí)代的中國(guó)文明

8月1日上午，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，華東理工大學(xué)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心名譽(yù)主任曹錦清教授以“民族復(fù)興與話語重建”為題進(jìn)行了演講。曹錦清教授指出，“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)”這樣一個(gè)提法本身建立在中國(guó)古代有一套完整自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而這套認(rèn)知隨時(shí)代變遷需要變革，因此我們才要“重新”發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己。曹錦清教授認(rèn)為，以杜佑《通典》中的描述為代表的中國(guó)傳統(tǒng)自我認(rèn)知中，中國(guó)居于絕對(duì)而圓滿的中心，華夷之間形成中心-四邊的倫理秩序，這是中國(guó)長(zhǎng)期以來的“自畫像”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，五戰(zhàn)五敗使得中國(guó)自我認(rèn)知面臨艱難的轉(zhuǎn)型，中國(guó)近代以來的使命是趕超，自我認(rèn)知的背景始終是西方。沒有趕超的成功，就不會(huì)有中國(guó)自己的尺度與話語，圍繞“趕超”梳理中國(guó)近代使命的思想史很有必要。曹錦清教授詳細(xì)介紹了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)先后激發(fā)的魏源、林則徐、嚴(yán)復(fù)等代表性思想家和先后產(chǎn)生的《海國(guó)圖志》、《校邠廬抗議》、《盛世危言》等具有代表性的書籍，救亡、趕超、民族復(fù)興的近代主題逐步明晰。在趕超的主題下，曹錦清教授細(xì)致分析了嚴(yán)復(fù)、康有為、孫中山、毛澤東等人的趕超論，并將這一趕超的過程一直敘述到當(dāng)下。曹錦清教授指出所謂話語重建，就是重建我們中國(guó)的價(jià)值尺度，尋找中國(guó)的尺度、中國(guó)的立場(chǎng)、中國(guó)的方法，是話語重建的核心，勉勵(lì)學(xué)員要尋找中國(guó)自己的語詞來表達(dá)我們的價(jià)值，表達(dá)我們的感受。

8月1日下午，中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心主任，國(guó)務(wù)院農(nóng)經(jīng)學(xué)科評(píng)議組召集人溫鐵軍教授為學(xué)員做了題為“生態(tài)化知識(shí)重構(gòu)與鄉(xiāng)村振興”的報(bào)告。溫鐵軍教授指出，時(shí)至今日世界已經(jīng)由產(chǎn)業(yè)資本主導(dǎo)的工業(yè)化時(shí)代過渡到金融資本占主導(dǎo)的金融化時(shí)代。中國(guó)已經(jīng)先后成為產(chǎn)業(yè)資本總量最大、金融資本總量最大的國(guó)家，因此必然面臨激烈的國(guó)際博弈，而且也不能繼續(xù)沿著西方的資本主義道路前進(jìn)。只有認(rèn)真梳理自己一次又一次面對(duì)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)，才能做出最大的學(xué)問。今天中國(guó)轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明的調(diào)整對(duì)人類具有一定的引領(lǐng)意義，將是走出發(fā)展階段危機(jī)的一劑良藥。鄉(xiāng)村中包含著自然資源的生命過程，存在著資源的多樣性和人類社會(huì)多樣性之間的有機(jī)整合。而鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入鄉(xiāng)村，不僅可以將鄉(xiāng)村當(dāng)前的平面資源開發(fā)變成多種資源的立體開發(fā)，而且大量的資產(chǎn)流進(jìn)鄉(xiāng)村，使國(guó)家的金融安全獲得落地的載體。溫鐵軍教授指出，知識(shí)重構(gòu)面對(duì)的是當(dāng)下很多研究者缺乏探索能力、用重復(fù)代替生產(chǎn)的現(xiàn)狀，他勉勵(lì)學(xué)員直面當(dāng)下的危機(jī)，提出新的問題，成為真正的知識(shí)生產(chǎn)者。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師王銘銘教授為學(xué)員帶來了“一門西學(xué)的中國(guó)化：對(duì)某些歷史糾葛的思考”的報(bào)告。王銘銘教授提到了自己對(duì)“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)”這一議題的看法，他指出，這一議題是個(gè)世界性話題，我們不應(yīng)誤以為這是國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)，不應(yīng)只有自信而沒有文明的自知之明。王銘銘教授的報(bào)告主要圍繞人類學(xué)中國(guó)化的歷程展開。他分五個(gè)階段梳理了1880年代以來海內(nèi)外人類學(xué)中國(guó)研究的主要成就，基于學(xué)科史梳理，他表明，用“當(dāng)?shù)馗拍睢苯忉尅爱?dāng)?shù)厥聦?shí)”本是西方人類學(xué)家信守的理論概括準(zhǔn)則，這意味著，所謂“中國(guó)化”早已在西方學(xué)界得到重視。相形之下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)家們?cè)谶@方面所下的功夫反倒是少得多的。我們費(fèi)了將近一個(gè)世紀(jì)在中國(guó)套用西方理論，甚至將這些理論當(dāng)作“民族傳統(tǒng)”來宣揚(yáng)，以至于到當(dāng)下，我們尚待真正領(lǐng)會(huì)“從土著觀點(diǎn)出發(fā)”的智識(shí)態(tài)度。與此同時(shí)，擺在我們面前的還有其他任務(wù)，比如，試著以國(guó)內(nèi)各民族的概念和整體文明的時(shí)空模式解釋世界。王銘銘教授指出，要通過“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)”重新發(fā)現(xiàn)理論，便要檢驗(yàn)所謂“理論”是否有世界性解釋力。

 

▍中國(guó)的知識(shí)與實(shí)踐

8月2日上午，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)，中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)房寧研究員為學(xué)員做了“民主的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”主題報(bào)告。房寧研究員以社科院政治學(xué)所“用腳底板做學(xué)問”的口號(hào)開場(chǎng)，指出政治學(xué)研究者要面對(duì)文本和事實(shí)的差距，還原法還原事實(shí)，才能“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)”。從歷史的角度、親身的經(jīng)歷對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的中國(guó)政治發(fā)展道路的摸索進(jìn)行了回顧。從1979年理論工作務(wù)虛會(huì)為標(biāo)志開始反思文革教訓(xùn)，重視民主與法制；到1999年民主問題課題組成立為節(jié)點(diǎn)開始認(rèn)真思考屬于中國(guó)的民主，“牢牢舉起民主的大旗”；再到2005年《中國(guó)的民主政治建設(shè)》白皮書及相關(guān)課題的研究，最終提出了“三統(tǒng)一”的中國(guó)特色社會(huì)主義民主道路。房寧教授從民主的階段論認(rèn)識(shí)的形成、民主就是調(diào)動(dòng)人民積極性、權(quán)力在法律的范圍內(nèi)行使三角度對(duì)“三統(tǒng)一”做了分析，并指出中國(guó)的民主道路選擇是生產(chǎn)性激勵(lì)，保障人民權(quán)利與集中國(guó)家權(quán)力并舉是鮮明特點(diǎn)。“三統(tǒng)一”、協(xié)商民主為重點(diǎn)、循序漸進(jìn)的發(fā)展人民的權(quán)利、摸著石頭過河和探索式的發(fā)展是中國(guó)改革四大經(jīng)驗(yàn)。

8月2日下午，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院政治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，政治學(xué)系副主任景躍進(jìn)教授為研修班學(xué)員帶來了題為“為什么要重新認(rèn)識(shí)中國(guó)政治？”的演講。景躍進(jìn)教授認(rèn)為，“重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)”這樣的表述意味著某種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換。大體而言，知識(shí)界關(guān)于中國(guó)政治的“主流觀點(diǎn)”，由于中國(guó)改革所取得的出人意料的成功、外部世界發(fā)生的出人意料的變化，正在遭受越來越大的挑戰(zhàn)。對(duì)此，海外學(xué)人作出了從“北京共識(shí)”到“中國(guó)模式”、從“中國(guó)崩潰論”到“威權(quán)彈性”、從“威權(quán)弾性”到“威權(quán)強(qiáng)化”等不同的回應(yīng)。中國(guó)學(xué)界也逐漸出現(xiàn)從套用理論到重視本土研究、從病理分析轉(zhuǎn)向生理分析、從西方話語的搬運(yùn)工轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)的探索者等諸多變化?；谏鲜鲎兓蛦栴}意識(shí)，中國(guó)政治學(xué)研究正在出現(xiàn)深刻的分化，其中“批判-病理分析”與“維護(hù)-生理分析”的邊界日益顯見。景躍進(jìn)教授認(rèn)為，基于中國(guó)改革開放成就的“新政治學(xué)”研究應(yīng)包括四個(gè)層次，首先找到恰當(dāng)?shù)母拍?，擺脫無法言說自己的困境，進(jìn)而對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象做出相應(yīng)的機(jī)制-因果解釋，再而對(duì)比較政治學(xué)的分析框架進(jìn)行重構(gòu)，更高層次是對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)做正當(dāng)性論證，重構(gòu)普遍價(jià)值。

華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院教授，中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心主任熊萬勝為學(xué)員帶來了題為“本土知識(shí)傳統(tǒng)與未來趨向”的主題報(bào)告。熊萬勝教授指出，學(xué)術(shù)的本土化有兩個(gè)基礎(chǔ)，一個(gè)是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，幫助建立對(duì)于社會(huì)發(fā)展的自信；另一個(gè)是基于文化自覺的知識(shí)自覺，是要接續(xù)中國(guó)人的知識(shí)傳統(tǒng)。因此，我們有必要重新考察傳統(tǒng)的文人如何處理經(jīng)驗(yàn)問題并形成知識(shí)。熊萬勝教授首先分析了王陽明的知行合一觀，強(qiáng)調(diào)知離不開行，行深知切。毛澤東的實(shí)踐論是對(duì)傳統(tǒng)的由內(nèi)而外的知行合一觀念的揚(yáng)棄將認(rèn)識(shí)過程概括成是一個(gè)“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的辨證認(rèn)識(shí)過程，努力在外在的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。尤其是通過民主集中制和群眾路線將這個(gè)認(rèn)知過程和政治過程統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了知行合一認(rèn)知模式的體制化。從此，知行合一在中國(guó)就不只是一種個(gè)人修行的境界，更是一種體制化的社會(huì)認(rèn)知過程，當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究和知識(shí)分子自身都要在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知過程中進(jìn)行定位。毛澤東對(duì)于中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，改造了傳統(tǒng)議論文、淡化了知性認(rèn)識(shí)階段、大力提倡實(shí)地調(diào)查研究、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐者親自去認(rèn)識(shí)。這樣一種深具現(xiàn)代性的揚(yáng)棄并沒有否定王陽明式的知行合一修行的價(jià)值，尤其是其中基于靜定實(shí)踐的格物致知功夫。學(xué)須靜也，在手機(jī)時(shí)代，我們需要向古人學(xué)習(xí)靜心的方法，這是一切學(xué)術(shù)的前提性的基本功。熊萬勝教授鼓勵(lì)學(xué)員，為學(xué)需靜，知行合一，應(yīng)該重視本土知識(shí)傳統(tǒng)，做出更扎實(shí)的實(shí)地調(diào)查和本土化的理論研究。

 

▍本土化的研究方法

8月3日上午，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，系主任張靜教授為學(xué)員帶來了“案例分析的目標(biāo)——從故事到知識(shí)”的主題報(bào)告，主題有關(guān)如何從中國(guó)案例發(fā)現(xiàn)一般性知識(shí)。張靜教授首先從研究者時(shí)常的困惑出發(fā)，提出問題——為什么有的定性研究是好的，有的只是簡(jiǎn)單重復(fù)故事？令人無所收獲？我們要提供的是故事還是知識(shí)？如何從中國(guó)故事中發(fā)現(xiàn)知識(shí)？張靜教授指出，高水平的案例研究重視社會(huì)現(xiàn)象的公共性、可重現(xiàn)性、可預(yù)期性、整體性和歷史性，其中的發(fā)現(xiàn)不是自說自話，而應(yīng)具有衍射到其他同類行為的解釋能力，具有“預(yù)測(cè)”別處社會(huì)現(xiàn)象的功效。因此，研究者應(yīng)該做的不僅是講故事，更重要的是呈現(xiàn)事實(shí)中的行為特征、關(guān)鍵條件、動(dòng)力來源和因果聯(lián)系，尤其不能錯(cuò)過挖掘起關(guān)鍵作用的要素關(guān)系，將中國(guó)案例中的知識(shí)一般化。從研究的角度說，這樣才會(huì)顯示與世界交流的價(jià)值。張靜教授列舉了一些出色的中國(guó)研究，分析了它們?nèi)绾卫弥袊?guó)資料尋找未知的因果關(guān)系和機(jī)制，從而為一般理論做出貢獻(xiàn)。

8月3日下午，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師盧暉臨為學(xué)員帶來“因果關(guān)系與偶成性:敘述的啟示”的主題報(bào)告。在報(bào)告伊始，盧暉臨教授回顧了從德謨克利特到20世紀(jì)的因果理論，指出在社會(huì)學(xué)中，因果關(guān)系的問題通常被轉(zhuǎn)化成變量或行動(dòng)者與外在約束的關(guān)系問題，社會(huì)學(xué)一度傾向于關(guān)注因果之間反復(fù)出現(xiàn)的特性，同時(shí)懸置偶然因素，概率論就很自然地被拿來應(yīng)用到因果分析之中。但這種概率性因果關(guān)系無法適用于任何具體的個(gè)案，而具體的個(gè)案研究也有意識(shí)地與因果分析拉開距離。盧暉臨教授強(qiáng)調(diào)，社會(huì)世界的規(guī)律性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備如同自然界的規(guī)律那樣的嚴(yán)格性和必然性，完整的因果關(guān)系必須同時(shí)包括概率性因果關(guān)系和偶成性，并提出敘述在社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用的具體操作方法，即將行動(dòng)者還原于情境中，通過探討不同層面的行動(dòng)者可能面臨的各種情境，以及他們對(duì)這些情境的理解和相應(yīng)的行為策略，來尋求對(duì)社會(huì)事實(shí)的解釋，這樣的解釋既展現(xiàn)了社會(huì)生活規(guī)律性的一面，也為系統(tǒng)地理解偶成性提供可能。

本次研修班受到了演講嘉賓、參會(huì)學(xué)員，以及觀察者網(wǎng)、澎湃新聞等媒體人員的一致好評(píng)。根據(jù)調(diào)查反饋，有針對(duì)性的議題、雄厚的師資、細(xì)致的會(huì)務(wù)等諸多方面皆得到了學(xué)員的認(rèn)可和支持；與此同時(shí)，各位學(xué)員也通過問卷為研修班提出了中肯的建議，為未來研修班的開展提供了寶貴的參考?！爸匦掳l(fā)現(xiàn)中國(guó)”研修班是一次成功的嘗試，期待在未來能夠有更多的青年學(xué)者、研究人員參與進(jìn)來，以此為平臺(tái)，共同建立一個(gè)更加自信、更加自覺的中國(guó)學(xué)術(shù)話題體系的雛形和共同體。